《小說、戲劇·馬丹陽三度任風子雜劇》原文與賞析

馬致遠

(第四折)

(正末上，云)自從跟著師父出家，在這菜園里

打勤勞，修行辦道，可早十年光景也。(唱)〔雙調新水令〕我雖不曾倒騎鶴背上青霄，今日個任風子積功成道。編四圍竹寨籬，蓋一座草團瓢。近著這野水溪橋，再不聽紅塵中是非鬧。

〔駐馬聽〕散誕逍遙，雖不曾閬苑仙家采瑞草，又無甚憂愁煩惱，海山銀闕赴蟠桃。新種下黃花三徑有誰澆，白云滿地無人掃。人道我歸去早，春花秋月何時了。

(六賊上，云)奉師父法旨：魔障任屠，走一遭去?？稍鐏淼揭?。任屠，開門來! (正末唱)

〔川撥棹〕哪里這般有賊盜，庵門前誰鬧吵?俺這里松柏周遭，山川圍著，疏竹瀟瀟，落葉飄飄。有人來到，言語低高，則道是鶴鳴九皋。開開門觀覷了，山庵中靜悄悄。

(六賊云) 任屠，我問你要些金珠財寶。

(正末云)俺出這人，哪里得金珠財寶。(六賊云)兀的不是。(正末云)敢是俺師父的。你要，將去。(六賊云)我問你要那猿。(正末云)俺出家人哪里得那猿來。(六賊云)兀的不是。(正末云)敢是俺師父的。你要，將去。(六賊云)我問你要那馬。(正末云)我出家人哪里得那馬來。(六賊云)兀的不是。(正末云)敢是俺師父的。你要，將去。(唱)

〔雁兒落〕我只道人不知鬼不覺，卻原來你空叫，咱空鬧。(帶云)金珠財寶，都將的去，師父來問，我說些什么?哥哥，你姓甚名誰?(六賊云)我“名可名”，無姓名。(正末唱)你道是“名可名”，無姓名。(帶云)俺出家的東西，你將的去。(唱)可正是“道可道，非常道”。

(六賊云)任屠! 你怎生罵我。(做揪住科) (正末唱)

〔得勝令〕呀! 走將來揪住呂公絳。(六賊推倒正末科)(正末唱)哎喲!險跌破許由瓢。鶴泣霜天表;猿啼夜月高。他將那駿馬牽著。(帶云)那馬嘶喊咆哮，回頭有顧主之心。(唱)可正是馬有垂韁報。(帶云)稽首。(唱)把性命相饒，怎生教人無刎頸交。(六賊下)(來兒上，云)自家是任屠的孩兒，十年前在菜園中摔殺了。我如今向他索命，走一遭去。任屠，開門來! (正末云)又是誰叫門?我開開這門。小哥哥做什么?(俫云)我向你要件東西。(正末云)你要什么哪?(俫云)我要你那絳兒。(正末云)你將的去了我可系什么哪?(俫云)你不與我，我就殺了你。(正末云) 你要，將的去。(俫云) 我再向你要件東西。(正末云) 你又要什么哪? (俫云) 我要你那領袍。(正末云)你將的去了，我可穿什么哪?(俫云)你不與我，我就殺了你。(正末云)你要呵!將的去。(俫云)我再向你要件東西。(正末云) 你又要什么哪?(俫云)我向你要那顆頭。(正末云)哥哥也!連著筋哩。哥哥也!我和你有什么仇?(俫云)你記得，十年前菜園中摔死了我。今日償我命來! 快將頭來!(正末唱)

〔川撥棹〕唬得我五魂消!怎提防笑里刀。他待顯耀雄豪，亂下風颮。天也!我幾時能夠金蟬脫殼?？刹坏溃矣欣暇蠢?，有小敬小。

(俫云) 將頭來! (正末唱)

〔七弟兄〕我這里勸著，道著，他不睬分毫。別人的首級他強要。他小心眼兒不肯自量度，可不道“君子不奪人之好”。

(俫云) 將頭來! (正末唱)

〔梅花酒〕你敢忍不得也，我敢顯躁暴。我敢揪住你那頭梢，我敢爛譖打碎你腦。我敢咯吱吱撅折你腰。(俫云)你撅啵! (正末云)稽首。(唱)師父道且忍著。我又不曾宴蟠桃，又不曾煉丹藥，不死呵，幾時了。

〔收江南〕呀!我則索咬著牙，又吃你這殺人刀。(俫殺正末科，下) (正末云) 有殺人賊也。(丹陽上，云)任屠，你省也么?(正末唱)原來是馬丹陽使的這圈套，險把個潑殘生傾在小兒曹。師父又撞著我，則索終朝每日打勤勞。

(丹陽云)任屠，你見了么?那六個人是你身邊六賊。那小孩兒是你菜園中摔死的小的。今日見了酒色財氣，人我是非，你今日功成行滿。你聽者!(詩云)為你有終始，救你無生死。貧道馬丹陽，三度任風子。(眾仙各執樂器迎科)(正末唱)

〔尾〕眾神仙都來到，把任屠攝赴蓬萊島。今日個得道成仙，到大來，無是無非，快活到老。



《馬丹陽三度任風子》簡稱《任風子》，全劇四折，以上所選為第四折。

作者馬致遠(約1250—1321后)為我國元代著名戲曲家和散曲作家。號東籬，字千里，大都(今北京)人。他的劇作大多為逃避現實，向往修行的神仙道化劇，從現存七種雜劇來看，神仙道化劇就占四種。即《呂洞賓三醉岳陽樓》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳搏高臥》、和以上所選的《馬丹陽三度任風子》。這些神仙道化劇雖充滿消極出世的思想，但也曲折地流露出他對當時社會的不滿情緒。他的散曲在當時也很著名，為元代之冠，多為嘆世之作，有《東籬樂府》傳于世。生平不詳，只知他曾任江浙行省務提舉，晚年以詩酒自娛，退隱山林。一生著雜劇十三種，南戲三種，散曲一百二十多首。

《馬丹陽三度任風子》是反映全真教度脫故事中具有代表性的一個神仙道化劇作品。全真教為我國道教兩大流派之一。金世宗大定七年(1167)道士王喆在山東寧海(今牟平縣)全真庵講道時創立。其中心思想是儒、釋、道三教合一，主張性命雙修以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”;“濟貧拔苦、先人后己、與物無私”為“真行”，功行俱全，謂“全真”。全真教與別派道士不同，要求道徒出家受戒，不能結婚，斷絕葷酒，常住宮觀清修，并仿照佛教建立了一整套叢林制度。它的經典除道教徒必修的《道德經》(《老子》)和《南華經》(《莊子》)外，還讓道徒學習儒家的《孝經》和佛教的《心經》，影響甚大，成為我國道教最大的流派之一。王喆字知明，一字德成，號重陽子，陜西咸陽人。傳說于陜西戶縣甘河鎮得遇異人，傳授修煉秘訣，于是拋妻舍子，在終南山修道，后云游山東講道，收弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二(女，馬鈺妻)七人為弟子。后被稱為“北七真”。其弟子邱處機，號“長春真人”，曾到雪山拜見元世祖，受封為“國師”，使全真教大大發展。本劇中之馬丹陽也實有其人，即馬鈺。原名從義，字宜甫，后改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海(今牟平縣)人。擅針灸療法。金大定七年與妻孫不二同拜王重陽為師。后開創全真教遇仙派。元世祖至元六年(1296)封為“丹陽抱一無為真人”。他度化屠戶任風子的故事是全真教傳說中的“神跡”之一。

這個劇通過馬丹陽度化以殺豬為業的任風子徹悟人生，脫離紅塵，得道成仙的經過，說明不論何種出身的人，只要有決心，有毅力，百折不撓，堅持到底，一定能修成正果。作者主觀上宣揚的是一種宗教出世思想，但是我們如果能以這種不畏艱苦，堅忍不拔，始終如一，與物無私的精神去做任何事情，也必定會獲得成功，這就是我們從這個劇中得到的啟示。

故事一開始，馬丹陽上場，敘述了自己遇王祖師度化得道的經過。說自己本是漢伏波將軍馬援之后，遇祖師點化，拋棄家庭、財產，身掛一瓢，頂分三髻。去掉人我是非，富貴名利，酒色財氣，修成正果，授“白云洞主”“丹陽抱一無為普化真人”。一日望氣，知終南山下甘河鎮，有一任屠，號曰“風子”，有半仙之分，因到該鎮點化其出家修道。因為他是個殺豬賣肉的屠戶，就先點化一鎮之人全都斷葷茹素，使其買賣折本，以激怒他來傷害自己，從而引其入道。任風子果然和眾屠戶商量，認為買賣不好，都是因一個三丫髻道人勸化人吃齋之故，必殺之而后快。眾屠戶因任風子武藝高強勇敢仗義，公推他去刺殺道人。任風子就持刀夜至草庵，欲殺馬丹陽，結果反為護法神所殺。他向馬丹陽索頭，馬讓他自摸項上，頭固在頸，于是猛然覺悟，扔刀于地，愿隨道人出家。于是先命他擔水澆畦，誦經持齋，苦其心志。后來他的妻子、弟弟都來勸其還俗，任風子拋妻摔子，不為所動。最后馬丹陽又讓“六賊”來搶劫他，讓其子的陰魂來殺他，屢經考驗，毫不動搖，去盡酒色財氣，一空人我是非，終成正果。

全劇四折，如同文章的起、承、轉、合，極有層次的表現了任風子成道的過程。第一折設謀刺馬，伏下任風子成道之因; 第二折刺馬未成，反為所化，是故事的進一步發展;第三折經受考驗，拋妻摔子，把故事推向高潮;第四折屢經考驗，堅定不移，終成正果，故事結束。全劇結構完整，層次清楚，很好地表達了全真教度化凡俗的主題。

劇中主角任風子這一形象的塑造基本上是成功的。如孤立地從表面看，任風子的性格前后是矛盾的，是不統一的，是失敗的。但如果聯系劇本的主題來看，則這一矛盾形象的塑造，正切合作者的主觀意圖，是為了表現道家度化人力量之大，能使惡人放下屠刀立地成仙這一主題服務的。劇本開頭任風子還是個 “兇屠”形象，這是從佛教故事原型繼承來的?？山Y尾成了個要搶任人搶，要殺任人殺的一空人我是非的修道者形象。但這一性格上的巨大反差，又不是一下子形成的，而是逐步發展的。劇中這種發展過程的描述是細致的，合理的，并不使人感到突然。開始第一折，任風子是個性如烈火，兇狠的屠夫形象。一個和他 “遠日無冤，近日無仇” 的道人，只因他 “化的這甘河鎮一方之地，都吃了齋素”，使得他的屠行買賣“折了本錢”，就要殺死人家。憑著他“撲乳牛力氣全，殺劣馬心非善”，不管對方怎么 “巧語花言”也一定要把“摘膽剜心手段展”“把他死羊般拖下九重天”。真是心狠手辣，殺氣騰騰。他妻子勸他，他竟反咬一口，說他妻子，“你莫不養著那先生來”，“你莫不和馬丹陽綰角兒妻夫”，真是粗暴蠻橫之極。他自恃勇力，輕覷道士，他認為刺殺道士一定成功?！暗侥抢镆恢皇志咀∠笛?，一只手揪住道服，把那廝輕輕抬舉，滴溜撲攛下街衢”。一個莽撞、兇狠的 “敲牛宰馬” 的任屠形象活生生的展現在讀者面前。從這些描寫和下邊刺殺馬丹陽的場面，使我們感到似曾相識，它很像 《水滸傳》第五十三回李逵斧劈羅真人情節?？删褪沁@個李逵似的人物，到了后兩折竟變成一個只會口念“道可道，非常道”，只會擔水澆畦的虔誠的道徒了。其妻讓他回家，他執意不肯。其妻撒潑，他剛要打，又放下拳頭口念“稽首”。六賊去搶劫他，他只會 “稽首” 求饒，其子向他索命，他也甘心就死，前后對比，判若兩人。作者就是用這種前后性格巨大差異的鮮明的對比，表現了劇本的主題，而這種性格上的巨變又是通過一系列細節積累成的。第二折任風子經馬丹陽點化，表示愿意出家。說：“罷罷罷!稽首。任屠情愿跟師父出家。”這是性格轉變的開始，從第三折到第四折性格逐步發展，當其妻找到草庵勸他回家，他不走。其妻問他“你可休后悔。”他表示絕不后悔。其妻只好使出撒潑的本事 “好也要你去，歹也要你去?！彼幕鹦陨蟻砹?，揚拳要打，但當其妻讓他打時，他又說“今世饒人不算癡”，只是稽首賠禮了。當其弟說買賣折本時，他凡心一動，但接著意識到自己是出家人，“管他什么豬肥羊貴”，趕快收心了。當其妻讓他寫休書時，他開始要問師父，說明他還猶疑不決。但經馬丹陽一番教導后，他馬上堅定地和妻子恩斷義絕，摔子明志。第四折六賊向他要財寶、要猿、馬，他雖舍不得，但還是舍棄了。其子的陰魂向他索命，他雖也忍不住要“顯躁暴”，要“打碎你腦”，要 “撅折你腰”，但最后想起師父的教導，還是 “且忍著”甘心就死了。作者對任風子的心理活動進行了細致地刻畫，生動地寫出了他性格發展的過程。因此我們說任風子這一人物形象還是生動的，性格還是豐富的，其矛盾發展過程，從宗教教義的角度來看也是合情合理的。

本劇的語言以辭采清朗見長，和馬致遠的其他劇比較而言，《任風子》一劇的語言顯得更本色質樸一些。但也有不顧人物的身份和性格而亂用典故的毛病。如任風子不過是個殺豬的屠戶，卻從他嘴里說出要“學列子乘風，子房歸道，陶令休官，范蠡歸湖”的話，就有點不倫不類了。

馬致遠的神仙道化劇的共同主題是說明現實的黑暗，人生的痛苦，要消滅這種痛苦，只有出家修道。這一主題中反映現實黑暗是積極的，但對待現實采取這種逃避的態度就是消極的了。它實際上起了麻醉人民，鞏固封建制度的作用。不過比起馬的其他神仙道化劇來，這種消極思想在《任風子》一劇中表現得更為突出，其宗教迷信色彩更濃罷了。