《詩(shī)詞曲賦文·答俊書(shū)記學(xué)詩(shī)》原文與賞析

元好問(wèn)

詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀。

心地待渠明白了，百篇吾不惜眉毛。

這是一首文論詩(shī)。“禪客”即僧人;“切玉”即割玉，比喻刀鋒十分銳利。“心地”，佛家認(rèn)為心為萬(wàn)法之本，能生一切諸法，故曰心地。又，修行者依心而行，故曰心地，“百篇”一句歷來(lái)未見(jiàn)注疏，董乃斌先生認(rèn)為：“也許是用孟浩然眉毛盡落之典。《云仙雜記》卷二引《詩(shī)源指訣》云： ‘孟浩然眉毫(一作毛)盡落……苦吟者也。’朱承爵《存餗堂詩(shī)話》也引了這一段。”

首二句談詩(shī)與禪的關(guān)系。關(guān)于佛家教旨有“釋氏不重文字”說(shuō)。《大方廣寶篋經(jīng)》卷上云：“不著文字，不執(zhí)文字。”《除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》卷十云：“此法唯內(nèi)所證，非文字語(yǔ)言所表示，超越一切語(yǔ)言境界。”自唐(詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到極盛的時(shí)代)以后，這種情況發(fā)生了變化。禪與詩(shī)過(guò)從甚密，互相影響，互為補(bǔ)充，禪心、詩(shī)心合為一體。

就詩(shī)來(lái)講，唐王維號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”，他的《輞川絕句》被清王漁洋稱(chēng)之為“字字入佛”。及至宋代，禪風(fēng)更盛，以禪語(yǔ)禪趣入詩(shī)蔚為風(fēng)氣。如《楞嚴(yán)經(jīng)》有：“雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。”蘇軾或許受此啟迪，作《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指上頭，何不于君指上聽(tīng)?”在詩(shī)歌理論中，以參禪喻作詩(shī)的觀點(diǎn)俯拾皆是。如《詩(shī)人玉屑》卷一載吳可、趙蕃、龔相三人“學(xué)詩(shī)似參禪”七絕七首。陸游《贈(zèng)王伯長(zhǎng)主簿》詩(shī)云：“學(xué)詩(shī)大略似參禪，且下功夫二十年。”葛天民《寄楊誠(chéng)齋》詩(shī)云：“參禪學(xué)詩(shī)無(wú)兩法。”戴復(fù)古《論詩(shī)七絕》云：“欲參詩(shī)律似參禪，妙趣不由文字傳。”以詩(shī)比禪幾成南宋流行的口頭禪。

就禪來(lái)講，許多禪師漸改“不立文字”、“直指人心”的教旨，舞文弄墨，吟詩(shī)作畫(huà)，出現(xiàn)所謂“文字禪”。宋代臨濟(jì)宗楊歧派的圓悟禪師編撰《碧巖錄》可視為形成文字禪的標(biāo)志。紫柏真可序《石門(mén)文字禪》云：“蓋禪如春也，文字則花也，而曰禪與文字有二乎哉?”禪僧以偈語(yǔ)表達(dá)心悟，以詩(shī)詞顯示禪境，出現(xiàn)許多偈、頌、歌、訣，廣義上說(shuō)都是禪詩(shī)。如北宋初杭州延行禪師所云一偈：“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈，此境此時(shí)誰(shuí)得意?白云深處坐禪僧。”又如五祖法演一偈云：“金野香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，唯許佳人獨(dú)自知。”詩(shī)境乎，禪境乎?詩(shī)趣乎，禪趣乎?很難辨別，亦無(wú)須辨別。

詩(shī)與禪的結(jié)合交融是中國(guó)古代文化史上一段妙不可言的奇緣，究竟孰于孰的影響更大，不必細(xì)較，重要的是二者結(jié)合的原因。大凡藝術(shù)創(chuàng)造中的想象，都不可否認(rèn)直覺(jué)、靈感的作用。古人論詩(shī)有云 “不以詞害意”、“含不盡之意見(jiàn)于言外”、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”者。吳可《學(xué)詩(shī)詩(shī)》云： “學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)?春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳。”自古詩(shī)情半個(gè)禪，好詩(shī)往往是不涉理路，不落言筌，天然圓成，“自家了得”。而禪宗，最是崇信個(gè)人直覺(jué)體驗(yàn)者，追求一剎那 “頓悟”之中的自由解脫，所謂禪趣即是 “頓悟” 的快慰。“頓悟”是純粹自我的，在時(shí)空上不可復(fù)來(lái)的一種獲得，而真正的好詩(shī)也必然是詩(shī)人自我獨(dú)特的真實(shí)感受的產(chǎn)物。金圣嘆曾云 “文章最妙是此一刻被靈眼覷見(jiàn)，便于此一刻放靈手捉住，蓋于略前一刻亦不見(jiàn)，略后一刻便亦不見(jiàn)，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見(jiàn)，若不捉住，便尋不出。”直覺(jué)思維即是詩(shī)禪相融的一條根本通道。正是循著這條通道，禪客借助詩(shī)歌語(yǔ)言的工具，將 “不可說(shuō)” 的一剎那間的悟得以形象思維的方式表達(dá)出來(lái)，記錄下來(lái)，賦予它美妙的藝術(shù)外殼，使人意會(huì)，供人揣摩; 詩(shī)人則借助參禪，大大提升了個(gè)人的獨(dú)特感受能力，創(chuàng)造出前所未有的高妙的意境，從而使詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到又一個(gè)新的高峰。此即錦上添花，寶刀切玉，相得益彰，猶有神助矣。

元好問(wèn)強(qiáng)調(diào)直覺(jué)思維，但并未將之絕對(duì)化，故而后二句提了寫(xiě)詩(shī)亦應(yīng)下 “不惜眉毛盡落”之苦功。這一點(diǎn)不可忽略，恰是詩(shī)禪相通的另一方面。猶如苦行修煉是“頓悟”的前提一樣，“且下功夫二十年”亦是下筆如天成的前提。而這里作者拈出孟浩然之典，可能更有其深意。

孟浩然作詩(shī)學(xué)力不逮，卻擅妙悟。元好問(wèn)所理解孟浩然的 “苦吟”，不是韓孟 (郊)詩(shī)派 “鉤奇抉異” 的苦吟，也不是杜甫所強(qiáng)調(diào)的“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”“語(yǔ)不驚人死不休”，而是 “遇思入詠”的功夫。蘇軾曾云： “浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)酒手，而無(wú)材料耳。”說(shuō)他雖夠不上大手筆，卻有藝術(shù)悟性，寫(xiě)的詩(shī)有韻味。嚴(yán)羽云： “大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”孟浩然學(xué)力雖弱，材料雖乏，但在生活中觸景生情，忽有所悟，一悟之后，則詩(shī)思泉涌，瀉于筆下。這便是他詩(shī)寫(xiě)得好的妙訣。元好問(wèn)認(rèn)為要下的功夫，正是這種 “得之在俄頃”的妙悟功夫。同時(shí)，這種妙悟工夫，與禪宗的象喻有密切的關(guān)聯(lián)。即追求得意忘言、得魚(yú)忘筌、舍筏登岸的美學(xué)境界。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，它所描繪的具體實(shí)景，只是暗示、象征其理想虛境的工具，它并非詩(shī)人的根本目的所在。詩(shī)人在審美觀照中，當(dāng)捕捉到某種具有深遠(yuǎn)意趣的形象的剎那間，往往擺脫了概念，處于一種 “忘”和 “舍” 的境地。關(guān)于這點(diǎn)可參考元好問(wèn)對(duì)蘇、黃詩(shī)的看法。他在 《暠和尚頌序》 中提及自己這首詩(shī)時(shí)，說(shuō)蘇、黃嘗以翰墨入禪，而蘇是文字禪，黃是祖師禪。汪應(yīng)辰說(shuō)蘇軾 “凡釋氏之說(shuō)，盡欲以智慮臆度，以文字解說(shuō)”。蘇軾對(duì)佛的態(tài)度比較現(xiàn)實(shí)實(shí)用，強(qiáng)調(diào)佛儒一致，認(rèn)為佛教可以與現(xiàn)實(shí)政治相輔相成，曾說(shuō) “宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二”。他不大理解世人所謂 “超然玄悟者”，認(rèn)為心如枯井的禪師不可能寫(xiě)出好詩(shī)。因而他之參禪，更多地是理性地吸取佛學(xué)中可以經(jīng)世致用的思想，而較少在美學(xué)旨趣中獲益。元好問(wèn)則大概不欣賞這種“文字禪”的。至于黃庭堅(jiān)，在江西詩(shī)派中被推崇為一祖(杜甫)三宗之首，次為陳師道、陳與義。這些人反對(duì)華靡詩(shī)風(fēng)，但也有追求凡文字皆有出處，追求奇崛的弊病。與元好問(wèn)同時(shí)代的學(xué)者王若虛即透徹地批評(píng)道：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真;已覺(jué)祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人?”(《論詩(shī)詩(shī)》)文學(xué)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是個(gè)人的獨(dú)到性，向前人學(xué)習(xí)是必要的，但像宗教那樣奉前人為祖師，就不足取了。元好問(wèn)稱(chēng)黃庭堅(jiān)“祖師禪”，可能是由此而來(lái)。他并不是對(duì)任何詩(shī)禪交融都以為然，在這方面他的好惡是分明的，甚至一言以蔽之，“只知詩(shī)到蘇黃盡，滄海橫流知是誰(shuí)”，而極力稱(chēng)許“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的陶淵明。

總之，這首寥寥28個(gè)字的短詩(shī)，從詩(shī)與禪的關(guān)系入手，不僅肯定詩(shī)與禪相輔相成的作用，而且對(duì)如何相輔相成有深刻細(xì)致的思索，由此闡述了藝術(shù)創(chuàng)作中意境、直覺(jué)思維及其與平日積累、刻苦訓(xùn)練的關(guān)系等基本理論問(wèn)題，堪稱(chēng)文論詩(shī)中深涵雋永的上品。