《詩詞曲賦文·和范信中寓居崇寧遇雨》原文與賞析

黃庭堅

范侯來尋八桂路，走避俗人如脫兔。

衣囊夜雨寄禪家，行潦升階漂兩履。

遣悶悶不離眼前，避愁愁已知人處。

慶公憂民苗未立，旻公憂木水推去。

兩禪有意開壽域，歲晚筑室當百堵。

它時無屋可藏身，且做五里公超霧。

當年游俠成都路，黃犬蒼鷹伐狐兔。

二十始肯為儒生，行尋丈人奉巾履。

千江渺茫萬山阻，抱衣一囊遍處處。

或持劍掛宰上回，亦有酒置壺中去。

昨天禪榻寄曲肱，上雨傍風破環堵。

何時鯤化北溟波，好在豹隱南山霧。

黃庭堅生活在新舊黨爭十分激烈的北宋后期。他身屬舊黨，由于新黨的數度得勢，他也數次被貶。崇寧二年(1103)，在他年近花甲的時候，又被貶到了宜州(今廣西壯族自治區宜山縣)，當時那里還是一個十分荒蠻僻遠的地方。他到那里只生活了一年多的時間，就長辭人間了。在這一年多的時間里，他仍然不斷受到迫害，甚至連一個差強人意的的安身之處也沒有，最后只得棲身在一個不避風雨的破廟里，即此詩題目中所標明的崇寧寺。在他生命的最后時刻，伴隨在他身邊的只有一個不遠萬里來拜謁他的青年范寥(字信中)。此詩作于崇寧四年(1105) 四月，離詩人去世只有幾個月的時間。詩中寄寓了詩人深沉的人生感嘆，這感嘆融合了詩人復雜的佛教思想。

詩人一生信仰佛教。據 《宋稗類鈔》上載：“山谷(黃庭堅自號)嘗言： ‘利、害、毀、譽、稱、譏、苦、樂此八物，無名種子也。人從無名種子中生，連皮帶骨，豈有可逃之地。但以百年觀之，則人與我及彼八物皆成一空。古人云，眾生身同太虛，煩惱何處安腳?細思熟念，煩惱從何而來?有益于事，有益于身否?八風之波，渺然無涯，而以百年有涯之生，種種計較。惑利惡害，怒毀喜譽、求稱避譏，厭苦逐樂，得喪又自有宿因，決不可計較而為之。且猿騰鳥逐，至于澌盡而后休，不可謂智也。’此山谷有得于學佛者。”這段話所透露的思想就是忘卻功名利祿，實現自心解脫，這也就是禪宗的基本思想。這兩首詩的中心思想內核也與此基本一致。我們現在逐一賞析。

在第一首詩里，詩人所著力描繪渲染的是人世間的痛苦和憂愁，以及佛門的寬厚仁慈。首聯： “范侯來尋八桂路，走避俗人如脫兔。” 范侯，指范寥，八桂，《山海經》上說桂林有八樹在番禺東。八桂在這里代指宜州。范寥千里迢迢來到這里，為的是尋覓高潔知音，而對那些凡夫俗子則避之唯恐不及。第二聯： “衣囊夜雨寄禪家，行潦升階漂兩履。”這兩句點明詩人和范寥都很貧窮，傾其所有只不過是幾件衣服而已。窮固然窮矣，更加處境艱難，大雨之夜無處藏身，怎不令人黯然神傷。“遣悶悶不離眼前，避愁愁已知人處。”這兩句借用庾信的《愁賦》： “閉戶欲驅愁，愁終不肯去。深藏欲避愁，愁已知人處。”生活在塵世中的人，每時每刻都被痛苦和憂愁所纏繞。只不過所煩惱的內容有所不同。圣人有圣人的憂患，俗人有俗人的憂愁。那么，崇寧寺的和尚當如何? 下面兩句：“慶公憂民苗未立，旻公憂木水推去。”兩個和尚，一個和尚關心的是老百姓的莊稼，一個掛念的是寺院里的木頭。兩個和尚都是以佛心為本、仁慈為懷。“兩禪有意開壽域，歲晚筑室當百堵。”《漢書 ·王吉傳》曰： “驅一世之民躋之仁壽之域。”就是為老百姓排憂解難，使之益壽延年。兩位和尚一心向善，蓋了許多房子為無家可歸的人遮風避雨。今天，我們兩人就算受到了這種恩惠。詩人對兩個和尚，亦即整個佛門流露出了深深的欽敬和向往。只有在這個世界里，他才能感受和體會到仁義和溫情，最后兩句：“它時無屋可藏身，且做五里公超霧。”公超是漢代張楷的字，他性好道術，能做五里霧。“無屋可藏身” 既可直解，又是禪宗的一個典故，舩子和尚謂夾山云，汝向去直藏身處蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。這兩句是說，有朝一日如無寺廟這圣潔之處可以寄居，寧可遁入旁門左道去操怪異之道，也不在充滿欺詐的官場之中廝混。這種思想在他的另一首詞 《水調歌頭·瑤草一何碧》中表露得特別充分。這種思想源于他在新舊黨爭中的身受其害，屢遭磨難。這是他傾心向佛的主要原因之一。

我們再看第二首。在這首詩里，詩人回顧了自己的一生。在詩人的一生中，作過種種嘗試，或行俠仗義，或苦讀求官，或尋仙訪道，但只有在悟入佛門之后，才真正在心靈上得到了解脫，詩人實際是在為佛門傳教布道。

首聯回顧自己當年游俠成都一帶豪放生活：“當年游俠成都路，黃犬蒼鷹伐狐兔。”黃庭堅是否真有這種 “左牽黃、右擎蒼” 的裘馬輕狂的游俠生活，尚待考證，但他在二十歲以前確實有江淮一帶的游歷生涯，在這種生活中，詩人并沒有找到解脫的鎖鑰。所以，詩人又曾在書齋里邊討生活：“二十始肯為儒生，行尋丈人奉巾履。”二十歲以后，他開始刻苦讀書，并尋訪拜謁當時的飽學之士，以求進身之階。他也終于在宋英宗治平四年(1067)，考中進士，踏入仕途。踏入仕途，也就是誤入了歧途，“誤落塵網中，一去三十年。”(陶淵明《歸園田居五首》其一)宦海沉浮，使他吃盡了苦頭。所以，接下來便是：“千江渺茫萬山阻，抱衣一囊遍處處。”為官幾十年，數次遭貶，浪跡江湖四海為家，嘗盡千辛萬苦，這使他對仕途感到厭倦，視為畏途，需要另找出路，于是他便“或持劍掛宰上回，亦有酒置壺中去。”這兩句是兩個典故。“持劍掛宰”典出“史記”：“吳季札北過徐，徐君好季札劍，口不敢言，季札知之，為使上國未獻，還至徐，徐君已死，乃解其寶劍系徐君冢樹而去，曰始吾以心許，豈以死倍(背)吾心哉。”“酒置壺中”典出《后漢書·費長房傳》：“市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市置，則跳入壺中。長房詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。翁曰我神仙之人，以過見我，今事畢，子寧能相隨乎?”解開這兩個典故，這兩句詩的意思也就自然顯現出來。他為探尋人生之真諦，尋過友道，也訪過神仙。詩人現在認為，這里邊仍然沒有稱心如意的答案。答案在哪里?“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。”(辛棄疾《青玉案·元夕》)在否定了以上種種探尋以后，詩人最后推出了佛門之悟：“昨天禪榻寄曲肱，上雨傍風破環堵。”曲肱，盤著胳膊。環堵，《禮記》曰：“儒有環堵之室。”詩人在破廟承受著風吹雨打，這風雨也徹底摧垮了他內心的儒家壁壘，使他悟出了深刻的佛理。只有在佛門里潛心修行，才能得到真正意義上的解脫。因此，他最后的心愿便是：“何時鯤化北溟波，好在豹隱南山霧。”“鯤化北溟波”典出《莊子·逍遙游》，意為心靈上的逍遙自在。南山即南山律宗，中國佛教的一個宗派，因創立者唐道宣住終南山，故名。詩人認為他到終南山潛心修行之日，也就是其心靈徹底解脫之時。詩人對佛門的向往和追求可謂一往情深。

黃庭堅是北宋詩壇上一位有獨特風格的詩人，他對宋詩風格的形成和發展作出了不可磨滅的貢獻。“宋人生唐后，開辟真難為。”(清蔣士銓《辨詩》，《忠雅堂詩集》卷十三)黃庭堅和北宋的幾位大詩人蘇軾、王安石共同努力，終于使宋詩在唐詩的高峰后形成了另一個高峰，而且有自己獨特的味道和風格。黃庭堅創立的江西詩派，在很大程度上體現了宋詩風格和精神。黃庭堅詩歌的特色是烹煉瘦勁，精警深刻。這兩首詩也體現了他的這個特色。具體表現是用典多而且精，每個典都深化了詩意。另外，詩的結構也很有特點。詩人用的是層層遞進的剝筍結構，而不是唐人常用的時空大轉換的結構。層層遞進的結構容易使感情和思想表達得深刻而精細，唐詩以氣象渾厚取勝，宋詩以思理深刻見長，其詩歌結構上的取法不同也是重要原因之一。