《詩(shī)詞曲賦文·擬嵇中散詠松》原文與賞析

謝道韞

遙望山上松，隆冬不能凋。

愿想游下憇，瞻彼萬(wàn)仞條。

騰躍未能升，頓足俟王喬。

時(shí)哉不我與，大運(yùn)所飄搖。

謝道韞(生卒年不詳)，東晉詩(shī)人，祖籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，晉安西將軍謝弈之女，太傅謝安之侄女，大書法家王羲之次子、會(huì)稽(今浙江紹興)內(nèi)史王凝之之妻。公元399年，孫恩攻入會(huì)稽，“聞夫及諸子”被殺，抽刀出門迎戰(zhàn)，手殺數(shù)人，因眾寡懸殊而被俘。自爾嫠居會(huì)稽，“家中莫不嚴(yán)肅”。才思敏捷，能詩(shī)善賦，頗有詩(shī)文之名。原有集二卷，已佚，只有少數(shù)詩(shī)文流傳。謝氏為人，神情散朗，閑雅超脫，有林下之風(fēng)。

《擬嵇中散詠松》是一首借擬游仙之作來(lái)表達(dá)詩(shī)人的超脫的情詩(shī)的歌。擬，仿效。嵇中散，即魏末著名文學(xué)家、哲學(xué)家嵇康。因他曾任中散大夫，故世稱嵇中散”。詠松，指嵇康的《游仙詩(shī)》。該詩(shī)以“遙望山上松，隆谷郁青蔥。自遇一何高，獨(dú)立迥無(wú)雙”開頭，并描述“我”師事黃老，服食改容的仙舉經(jīng)過(guò)以及棄絕塵俗穢累以后，結(jié)友昆侖，放情凌霄的情景，所以謝氏題以《詠松》之名而擬之。

詩(shī)的前四句寫“愿想”，后四句寫怨望。

“遙望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼萬(wàn)仞條。”在我國(guó)古代文學(xué)中，擬題之作甚多。縱觀這些作品，大多以被擬之作的主題為主題，以被擬之作的情節(jié)為順序展開抒情。而這首擬作卻只用其欲仙之意生發(fā)開去，并且以失望的結(jié)局終篇。這就不僅在主題上與原作迥異，而且在模擬作品的創(chuàng)作上風(fēng)格獨(dú)具。松柏，在中國(guó)古代文化中，往往被用堅(jiān)貞長(zhǎng)壽的象征。孔夫子說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也。”西晉左芬《松柏賦》說(shuō)：“擬君子之順時(shí)，又似乎真人之抗貞，赤松游其下而得道，文賓餐其實(shí)而長(zhǎng)生。”正因?yàn)楣湃私o宅賦以人的性格和種種神奇的傳說(shuō)，故有“靈木”之稱，而且往往把宅與神仙連在一起。這里的“遙望”云云，是基于神仙家以及由神仙家擴(kuò)大而成的道家種種附會(huì)傳說(shuō)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)境界。隆冬，嚴(yán)冬。凋，凋零，這里是使之凋，即摧殘之意。 山上之松傲然挺立，迎嚴(yán)霜，送酷暑，歲月不能奪其志，嚴(yán)霜暴雪不能改其容。“不能凋”三個(gè)字，既是對(duì)“山上松”抗貞精神的贊頌，也是對(duì)山居生活向往之情的流露。唯其如此，才有“愿想”、“瞻彼”動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。憇，休息，這里是“宅宇”、入居的意思。詩(shī)人在《登高》一詩(shī)中說(shuō)過(guò)希望宅宇山林的話：“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。氣象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。”這里說(shuō)的宅宇、遷居之所雖是山 間巖穴，即所謂“虛宇”而非“松下”，但就其希望拋棄物欲，擺脫塵累這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是并無(wú)二致的。萬(wàn)仞，極言松樹枝條之長(zhǎng)。在頸松之下“瞻彼萬(wàn)仞”之條，就是希望離塵脫結(jié)，與仙人為友的意思。

開頭四句，雖然是從嵇康《游仙詩(shī)》的開頭六句翻出，但其著眼點(diǎn)并不一樣。“隆谷郁青蔥”，著眼于“形”，而“隆冬不能凋”則著眼于“神”;“愿想”、“蹊路”述說(shuō)的是主觀與客觀的矛盾，而“愿想”、“瞻彼”述說(shuō)的是主觀意圖所希望達(dá)到的目的。詩(shī)人正是通過(guò)視力角度的更換，詩(shī)句關(guān)系的改變和“凋”、“憩”、“瞻”幾個(gè)動(dòng)詞的使用，使詩(shī)句擬而能新，效而能獨(dú)具精神。從而等為下面四句的轉(zhuǎn)折作好蓄勢(shì)。

《藝文類聚》引《嵩高山記》說(shuō)：“嵩岳有大松樹，或百歲，或千歲”。又引《仙經(jīng)》說(shuō)：“嵩高山東南大巖下石孔，方園一丈，西方北入五六里，有大室，高30余丈，周圍三百步，自然明燭，相見(jiàn)如日月無(wú)異。中有十六仙人，目光童子……非有道不得見(jiàn)。”仙人之說(shuō)，雖是是神仙家的胡謅，但在玄、道，佛盛行的封建時(shí)代，特別是社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，得失變化急劇，人們生死無(wú)常的時(shí)代，仙家道士的胡謅妄說(shuō)和嵩山、昆侖一類傳說(shuō)中的名山，住往成為企求以現(xiàn)有肉體享盡人欲者、官場(chǎng)失意者、看破紅塵者、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)力改變者等等諸如此類人物的理想境界與精神樂(lè)園。因此，詩(shī)人在這里所望之山，所詠之松，都不是泛言，而是暗指嵩山、昆侖一類“神仙”、“仙都”和生長(zhǎng)在這類山上的“靈木”，是意中之景。

在封建社會(huì)里，不平滿人間，矛盾處處有。下面四句筆鋒一轉(zhuǎn)，由美好的“愿想”轉(zhuǎn)入怨望的訴述。

“騰躍未能升，頓足俟王喬。時(shí)哉不我與，大運(yùn)所飄搖。”嵇康的《游仙詩(shī)》說(shuō)，當(dāng)作品中的“我”欲“游”而不能，心中十分焦急的時(shí)候，恰巧遇到仙人王喬“乘云駕六龍”經(jīng)過(guò)，在他的啟示下，“飄搖戲玄圃，黃老路相逢”，黃老“授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容”，終于“蟬蛻棄穢累，結(jié)交家梧桐”，成了昆侖山上的仙人，享受到凡塵所未有的極樂(lè)。詩(shī)人卻沒(méi)有這種運(yùn)氣。騰躍，跳躍。升，升虛，飛上太空。俟，等待。王喬，即傳說(shuō)中的仙人王子喬。一說(shuō)是周靈王太子晉，因?yàn)樗拼刁献鼬P鳴，被浮丘引上嵩山修煉，后來(lái)成了神仙升天而去。詩(shī)人希望自己也像嵇康詩(shī)中的“我”一樣得到王喬的啟示。可是望眼欲穿地等待，卻是含情脈脈天悠悠。“騰躍”和“頓足”兩個(gè)詞語(yǔ)，形神畢肖地寫出了詩(shī)人向往巖穴，追求天國(guó)之樂(lè)，渴望“蟬蛻棄穢累”的焦急情狀，塑造了一個(gè)在風(fēng)雨飄搖中飽受精神折磨的女性形象。時(shí)不我與，歲月匆匆，王喬無(wú)情，轉(zhuǎn)眼就到了風(fēng)燭之年。這叫詩(shī)人怎么不焦急啊!然而，望眼欲穿的等待，捶胸頓足的焦急，都無(wú)濟(jì)于事，這到底是為什么?詩(shī)人無(wú)法找到答案。因而只好歸咎于命運(yùn)的捉弄了。時(shí)，日間，歲月。不我與，猶然(歲月)不等人。大運(yùn)，天命，命運(yùn)，所。若，好象。飄搖，飄蕩，這里有提異的意思。對(duì)于詩(shī)人晚年的境況，由于《晉書》本傳未詳，我們不得而知，但就其失夫喪子以后，“家中莫不嚴(yán)肅”的情況來(lái)看，“大遠(yuǎn)所飄搖”的訴述，當(dāng)不是少婦時(shí)期的文學(xué)語(yǔ)言。正是東晉社會(huì)的黑暗，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)物欲的無(wú)窮攫取給她帶來(lái)的不幸，使她感到飛騰勝于地上，因而產(chǎn)生“釋域中之常戀，暢超然之高情”(孫綽《游天臺(tái)山賦》)的超脫渴望。“時(shí)哉”、“大運(yùn)”兩句。寫出了詩(shī)人渴望超脫而不得的悲凄情狀。

這首詩(shī)以希望開頭，悲嘆作結(jié)。在希望的敘寫中，用“遙望”、“愿想”等詞語(yǔ)，造成大旱之望云霓之勢(shì)，為下文的訴述鋪墊。然后調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，用“騰躍”、“頓足”等極富于表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，勾勒出欲“游”無(wú)計(jì)浩然悲嘆的過(guò)程，使前四句與后四句在感情上形成強(qiáng)烈對(duì)比，對(duì)比展開便戛然而止，從而造成了感情上的大起大落，迭巖有致。末二句更是余音裊裊，言盡而意無(wú)窮。明代鐘惺說(shuō)：這首詩(shī)“雅無(wú)囂煩之氣，正以擬似為工。”(《名媛詩(shī)歸》)這話可謂中的之論。當(dāng)然，詩(shī)篇所表達(dá)的出思想是消極的，但從歷史的角度來(lái)看，卻從一個(gè)側(cè)面反映了東晉社會(huì)的黑暗。