《基督教文學·《圣經·新約》·拉撒路與財主》原文與賞析

《新約·路加福音》第16章

耶穌對門徒們說：

有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，想要得到財主桌子上掉下來的零碎充饑。不久，那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。后來，財主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里，就喊著說：“我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧!打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰里極其痛苦。”亞伯拉罕說：“兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路受過苦。如今他在這里得安慰，你應受痛苦。不但這樣，并且在你我之間，有深淵界限，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的;要從那邊過到我們這邊，也是不能的。”財主說：“我祖啊，既是這樣，求你打發拉撒路到我父親家去。因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。”亞伯拉罕說：“他們有摩西和先知的話可以聽從。”他說：“我祖亞伯拉罕哪!不是的，若有一個從死里復活的到他們那里去，他們必要悔改。”亞伯拉罕說：“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸的。”

基督教是從猶太教的基礎上發展起來的，在基督教創立的初期階段，耶穌以基督的身份，積極傳播基督教的教義，他去各地布道，在布道的過程中，向門徒和聽眾講了許多故事，拉撒路與財主的故事即是其中之一。

故事宣揚了基督教的觀點：人在世間經受苦難，死后靈魂卻可以進入天國;人在世間享受奢華，死后靈魂卻要入地獄受煎熬。這一思想是基督教的重要思想之一。基督教創立之初，入教信徒大多是窮苦人和受壓迫者，他們在世間不能得到公義，就藉基督教來求得精神上的超脫，因此早期的基督教是窮人的宗教。基督教作為信教群眾的精神支柱，就必須解答為什么人世間存在著貧富不均，以及為什么虔信上帝的信徒卻要忍受饑寒等一系列困擾他們的問題。耶穌借拉撒路與財主的故事對此作了充分的回答。

作為基督教的創立者和最早的傳播者，耶穌在傳道時很注意方式方法，以吸引聽眾，擴大基督教的影響。他講的故事深入淺出，適宜勞苦大眾的接受能力。拉撒路與財主的故事使用了強烈的對比手法，給人留下了深刻的印象。拉撒路與財主，在生前對比就很鮮明：財主穿紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂;而拉撒路卻是一個討飯的人，渾身生瘡，在財主家門口希望得到財主家盛筵剩下的殘羹剩飯。這種強烈對比的寫法，與我國唐代大詩人杜甫描寫世間不平的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”有異曲同工之妙。后來，他們都死了，在冥間分別受到了不同的對待，這種對比依然十分強烈：那要飯的拉撒路被天使放到以色列人的始祖亞伯拉罕的懷里，受到特殊的恩寵;而財主卻在地獄里受烈火的煎熬，痛苦不堪，甚至連要求拉撒路用手指尖蘸點涼水，冰冰舌頭的愿望也不能得到滿足。他撕肝裂膽地大喊：“我在這火焰中極其痛苦!”然而誰也幫不了他的忙。這真是一幅可怕的圖景。

通過這樣一個故事，耶穌告誡人們不要像財主那樣窮奢極欲、縱情聲色，這具有積極的意義，但同時故事規勸窮人現世要含辛茹苦、忍辱負重，把幸福寄托在來世，這顯然是必須揚棄的。前面說過，在基督教的早期階段，它作為一種窮人的宗教，在貧寒人家具有很大的影響，它的部分教義也體現了窮人的愿望。在《新約·馬太福音》中，耶穌對財主說：“你若愿意做完全的人，可以去變賣你所有的財產，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”財主聽見這話，就很憂愁地走了，因為他的產業很多。耶穌又對門徒說：“我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針眼比財主進上帝的國還容易呢!”這種“變賣財產，分給窮人”的民主思想和對富有階級為富不仁的譴責“財主難進天國”與本文所表現的財主生前窮奢極欲，死后靈魂永墮苦海是一脈相承的。它們共同反映出早期基督教對富有階級的不信任心理，并且直截了當地要求“共產”，否則就不能進入“上帝的國”。正是在這一意義上，基督教是一種窮人的宗教。但鼓吹虛幻的“上帝的國”，讓勞動人民將今世得不到的幸福在來世中得到，這固然給勞動人民以精神上的安慰，但后世的統治階級和封建教會正是利用這一點來欺騙、麻痹勞動人民，要他們放棄斗爭，甘心情愿受統治階級的奴役和宰割。從這一意義上，基督教不是宣揚斗爭的宗教，而是讓人忍耐的宗教，具有很大的消極作用。

故事中財主由于在地獄中受烈火煎熬，呼喊痛苦，亞伯拉罕對他說，你應該受到痛苦，不僅如此，“在你我之間，有深淵界限，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的;要從那邊過到我們這邊，也是不能的。”就這樣，耶穌通過亞伯拉罕之口，明確宣布在窮苦人和有錢人之間，有一條“深淵界限”，如果不能在世間扶危濟困、樂善好施，在冥間是不能逾越天堂和地獄那道鴻溝的。他們將萬劫不復。故事中的財主對自己在世間的所作所為痛悔不及，要求亞伯拉罕派拉撒路回到世間勸諭他的五個兄弟，以免他們也墮入這萬劫不復的阿鼻地獄。亞伯拉罕回答，他們有摩西和先知的話可以聽從，財主說，假如有一個死而復生的人到他的兄弟那里去，他們就一定會聽從拉撒路的話，一定悔改。亞伯拉罕的回答十分精彩： “若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸的。” 亞伯拉罕的話實際上是說，財主們貪婪和窮奢極欲、醉生夢死的本性，就是改也難。既然連偉大的摩西和先知的話都可以不聽，從死里復活的人的話財主們也未必肯聽。這樣一來，等待財主們的就只有一個結局： 他們必然下地獄。

拉撒路的故事在 《新約·約翰福音》 中也有記敘，《約翰福音》說他是馬大和馬利亞姊妹倆的弟弟，住在伯大尼。馬利亞曾經用香膏涂抹耶穌，又用頭發擦他的腳，對耶穌十分虔敬。耶穌也素來愛馬大、馬利亞和拉撒路。拉撒路死了四天以后，耶穌來到伯大尼，看到拉撒路已死，耶穌哭了，然后叫人將堵住墓門的石頭挪開。耶穌說：“父啊!我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們相信是你差了我來。”耶穌說完，就大聲呼叫：“拉撒路出來!”拉撒路果然應聲而出，手和腳還包著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說： “解開，叫他走。”

由于《圣經》在西方家喻戶曉，《路加福音》 中拉撒路的名字就成為貧兒乞丐的代名詞。西班牙著名的流浪漢小說 《托美思河的小拉撒路》 (中譯本名為 《小癩子》) 即據此取名。美國現代著名劇作家奧尼爾的劇本《拉撒路笑了》也借用了這個形象，但他采用的題材是 《約翰福音》 中耶穌使拉撒路復活的故事。