《詩詞曲賦文·悟禪詩寄胡杲》原文與賞析

元 稹

近聞胡隱士，潛認(rèn)得心王。不恨百年促，

翻悲萬劫長。有修終有限，無事亦無殃。

慎莫通方便，應(yīng)機(jī)不頓忘。

百年都幾日，何事苦囂然?晚歲倦為學(xué)，

閑心易到禪。病宜多宴坐，貧似少攀緣。

自笑無名字，因名自在天。

近見新章句，因知見在心。春游晉祠水，

晴上霍山岑。問法僧當(dāng)偈，還丹客贈(zèng)金。

莫驚頭欲白，禪觀老彌深。

這是中唐詩人元稹寫的一組重在參悟禪理兼寄友人胡杲的詩。詩的寫作背景已無從考索，胡杲的生平事跡也不詳。據(jù)明人《尚友錄》載，胡曾于唐武宗會(huì)昌年間(841—846)任過懷州司馬，后曾與白居易等為香山九老會(huì)，卒年89。元稹寫這組詩時(shí)，胡杲正過著隱居參禪的生活，詩人跟他同氣相求、心心相印，因此這組詩中充滿了佛理禪趣，值得玩味。第一首詩開頭即點(diǎn)題。“近聞胡隱士，潛認(rèn)得心王。”胡隱士，無疑指詩題中胡杲。心王，佛家語。按宗鏡錄謂心為識(shí)主，故號(hào)心王;而法相宗則認(rèn)為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)等八識(shí)即八種心法，于一切法中作用最勝，故亦稱心王。詩人近來聽說胡隱士正隱居潛心參禪，以追求一種清靜寂滅的心境，便引發(fā)了自己對(duì)禪理的思索：“不恨百年促，翻悲萬劫長。有修終有限，無事亦無殃。”百年，指人的一生一世;萬劫，即萬世。佛家認(rèn)為世界一成一毀為一劫。不以人生短促為恨事，反而為萬世的悠長而悲哀。其實(shí)世上萬物都是相反相成的，有正便有負(fù)，有成便有敗，有得便有失。修，指善，美好。一切美好的東西終有完結(jié)的期限;相反，要是沒有什么幸事，倒也不會(huì)有什么禍殃。詩人在感悟到這些禪理后說道：“慎莫通方便，應(yīng)機(jī)不頓忘。”方便，佛教語，指因人施教，誘導(dǎo)使之領(lǐng)悟佛之真義。詩人似乎在勸導(dǎo)胡隱士，不必潛心修行去尋覓佛之真義，只要適應(yīng)機(jī)緣，遇到時(shí)機(jī)，自會(huì)領(lǐng)悟禪理。佛教有頓悟和漸悟兩種修行方式：南宗主頓悟，認(rèn)為人心本有佛性，可頓然破除妄念，悟得佛果;北宗主漸悟，認(rèn)為佛性雖本有，但障礙太多，必須漸次修行，方能領(lǐng)悟。這里詩人似乎對(duì)隱居江湖修身參禪的漸悟方式，有點(diǎn)不以為然。

第二首詩人進(jìn)一步申明不必苦參禪：“百年都幾日，何事苦囂然?”人生倏忽，轉(zhuǎn)眼就是百年;如此短促，都才幾日?有什么大不了的事想不開要愁苦終日呢?囂然，憂愁的樣子。“晚歲倦為學(xué)，閑心易到禪。”這兩句是說詩人到晚年精力不濟(jì)，學(xué)習(xí)的興致日益倦怠，而這種平靜安閑的心境，正是最容易領(lǐng)悟禪理的。加上“病宜多宴坐，貧似少攀緣”，則參禪可以更透徹。身體有病正適宜宴坐。《維摩經(jīng)弟子品》曰：“心不在內(nèi)，亦不在外，是為宴坐。”宴坐即坐禪;坐禪即佛教徒修行的功課，每天在一定時(shí)間靜坐，排除一切欲望雜念，使心地怡然，恬靜自在。攀緣，佛教以身心隨外界事物紛馳而多變，猶如猿攀樹枝搖曳不定。作者認(rèn)為清心寡欲，生活簡淡，因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏，便少攀緣之心。最后以“自笑無名字，因名自在天”作一綰結(jié)。佛教稱欲界第六天為自在天，乃菩薩所居。《大般涅槃經(jīng)》曰：“一切眾生悉是自在天所作。自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱。”白居易有《閑樂》詩云：“更無忙苦吟閑樂，恐是人間自在天。”詩人自笑(或以胡隱士口吻，亦通)無名無字，便欣然以“自在天”為名號(hào)，取其自由自在、消遙自適、因任自然之意。

第三首開頭 “近見新章句，因知見在心”。詩人寫自己近來見到胡杲所寫的詩篇，從章句字行中知悉隱士目前的心情。見在心，《金剛經(jīng)》中有 “過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得”語。見，“現(xiàn)”的本字; 見在心，即現(xiàn)在心。胡杲謝絕紅塵，遁跡山林，投身大自然的懷抱之中，過著超然物外的隱士生活： “春游晉祠水，晴上霍山岑。”晉祠，在今山西太原西南的懸甕山麓，為周初唐叔虞始封地。祠的正殿之右有泉，為晉水發(fā)源處。霍山，在今山西霍縣東南，亦稱霍太山。《爾雅 ·釋地》曰： “西方之美者，有霍山之多珠玉焉。”從這兩句詩可推知，胡杲乃隱居晉地，所以朝夕陰晴都可以游晉祠水、登霍山岑、徜徉山水之余，還 “問法僧當(dāng)偈，還丹客贈(zèng)金”。法，梵語達(dá)摩、曇無的意譯;佛教泛指宇宙的本源、道理、法術(shù)等。偈、梵語 “偈陀”的簡稱; 即佛經(jīng)中的頌詞，多用三、四、五、六、七字以至多言為句，四句合為一偈。還丹，相傳道家煉丹，將丹砂燒成水銀，積久又還成丹砂，這種丹砂就叫“還丹”; 道家自稱服之可白日升天。此乃道家之物，尊佛參禪的胡隱士怎么又對(duì)道家煉丹感起興趣來呢? 這或可用唐代三教合流、道佛互濟(jì)解，似亦可通。然這一聯(lián)起句中“問法”乃動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，與之相對(duì)應(yīng)，“還丹”也應(yīng)作動(dòng)賓結(jié)構(gòu)解，即： 還，償還; 丹，指依方精制的成藥，一般為顆粒狀或粉末狀。這句若解為：酬償客人丹藥、客人以金錢回贈(zèng)，恐怕更通達(dá)些，也列切合詩意。好在兩解并不影響對(duì)整個(gè)詩意的理解。結(jié)句：“莫驚頭欲白，禪觀老彌深。”意謂莫為光陰流逝、轉(zhuǎn)眼白發(fā)而驚心，年老參禪正好可以更加深刻、透徹!

這三首參悟禪理的詩，充滿理趣，而少理障。諸如 “有修終有限，無事亦無殃”、“百年都幾日，何事苦囂然”、“閑心易到禪”、“禪觀老彌深”等詩句，在平易的語言中飽涵機(jī)鋒，令人于咀嚼回味中，感悟到某種禪理。禪宗雖是宗教的一種，但禪理與事理卻不無相通之處。如果我們拂去這三首悟禪詩上所籠罩的宗教云翳，詩人所抒發(fā)的實(shí)際上是對(duì)隱居生活的一種向往之情，不必潛心苦求佛家真義，流連山水，山水有清香;不求榮華，無事亦無殃;無利祿纓心，無案牘勞形，“自笑無名字，因名自在天”。何等灑脫，何等自在，了無煩惱，了無掛礙!

這三首詩又是贈(zèng)人之作，是寄隱士胡杲的。所以詩中又緊扣住胡隱士的行藏事跡來寫，開頭便以 “近聞胡隱士”破題，第三首又以 “近見新章句”進(jìn)一步寫胡隱士隱居后的行止作為。結(jié)句中的 “頭欲白”、“老彌深”，也是針對(duì)胡杲而發(fā)的感慨勸慰之言。相傳胡杲89歲的高壽終其天年，故頭白年老也是寫實(shí)之語。

這是一組組詩，前后三首五律意脈貫通，層次井然，首尾照應(yīng)，一氣呵成。分則各自成韻，自成一體，起承轉(zhuǎn)合，章法清晰;合則三首貫題，一題兩意，既是抽象的悟禪詩，又是具體的贈(zèng)人詩。尤其可貴的是，詩人將所悟之禪理和所贈(zèng)之人的事跡，有機(jī)地融為一體，意境渾然，并無游離割裂之感。參悟禪理，而并不枯燥晦澀; 贈(zèng)人寄友，而充滿深情厚意，使人從字里行間，既受到一種理性的啟迪，又得到一種感性的寬慰!