神的創(chuàng)造

起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。

神說：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下。”神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看是好的。神說：“地要發(fā)生青草和結(jié)種子的菜蔬，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。”事就這樣成了。于是地發(fā)生了青草，和結(jié)種子的菜蔬，各從其類，并結(jié)果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。

神說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號(hào)，定節(jié)令、日子、年歲。并要發(fā)光在天空，普照在地上。”事就這樣成了。于是神造了兩個(gè)大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

神說：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。”神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動(dòng)物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說：“滋生繁多，充滿海中的水。雀鳥也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。

神說：“地要生出活物來，各從其類。牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。”事就這樣成了。于是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。神就賜福給他們，又對(duì)他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物。”神說：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上所結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。至于地上的走獸和空中的飛鳥，并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給它們作食物。”事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為圣日，因?yàn)樵谶@日神歇了他一切創(chuàng)造的工，就安息了。

伊甸園

創(chuàng)造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣： 野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長(zhǎng)起來，因?yàn)橐腿A神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地。但有霧氣從地上騰，滋潤(rùn)遍地。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來，可以悅?cè)说难勰浚渖系墓雍米魇澄铩@子當(dāng)中又有生命樹和分別善惡的樹。

有河從伊甸流出來，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道： 第一道名叫比遜，就是環(huán)繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓(xùn)，就是環(huán)繞古實(shí)全地的。第三道河名叫西底結(jié)，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。

耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈！?/p>

耶和華神說：“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他。”耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人，領(lǐng)她到那人跟前。那人說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹！币虼耍艘x開父母與妻子聯(lián)合，二人成為一體。當(dāng)時(shí)夫妻二人赤身露體，并不羞恥。

人違背命令

耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對(duì)女人說：“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子么？”女人對(duì)蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃；唯有園當(dāng)中那棵樹上的果子，神曾說： ‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對(duì)女人說：“你們不一定死，因?yàn)樯裰溃銈兂缘娜兆友劬兔髁亮耍銈儽闳缟衲苤郎茞骸！庇谑牵艘娔强脴涞墓雍米魇澄铮矏側(cè)说难勰浚沂强上矏鄣模苁谷擞兄腔郏驼鹿觼沓粤耍挥纸o她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

天起了涼風(fēng)，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對(duì)他說：“你在哪里？”他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因?yàn)槲页嗌砺扼w，我便藏了。”耶和華神說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”那人說：“你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。”耶和華神對(duì)女人說：“你做的是什么事呢？”女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”

神的宣判

耶和華神對(duì)蛇說：“你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。”又對(duì)女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”又對(duì)亞當(dāng)說：“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹Ｄ惚臼菈m土，仍要?dú)w于塵土。”亞當(dāng)給他妻子起名叫夏娃，因?yàn)樗潜娚浮Ｒ腿A神為亞當(dāng)和他妻子用皮子做衣服給他們穿。

亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園

耶和華神說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡。現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著。”耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯和四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍，要把守生命樹的道路。

【賞析】

《舊約》是猶太教和基督教的宗教經(jīng)典，而從另一個(gè)角度看，它又是非常優(yōu)美的文學(xué)作品。《舊約》中的篇什，有敘事性的故事，有哲理性的散文，有抒情性的歌謠等等，其風(fēng)格或簡(jiǎn)潔冷峻，或莊重典雅；或閃耀著思辨的光芒，透露出信仰的沉郁厚重；或流露著傷感虛空的情緒，表達(dá)出作家洞察世事后的悲觀失望。舊約文學(xué)的題材與風(fēng)格之五光十色，傳達(dá)的智能與情緒之婉轉(zhuǎn)多變，無不令后人贊嘆不已。

這里節(jié)選的是《舊約·創(chuàng)世記》開頭的一部分，實(shí)際上是兩個(gè)獨(dú)立的故事。第一個(gè)片段講述的是上帝7天之內(nèi)創(chuàng)造世界的故事；第二個(gè)片段講述的是我們都非常熟悉的伊甸園故事。在猶太教和后來的基督教中，這兩個(gè)片段都被稱為創(chuàng)世神話。從文體上看，這兩則故事是截然不同的： 7天創(chuàng)世的故事，采用的是清晰的并列對(duì)照結(jié)構(gòu)。文中“神說”、“有晚上，有早晨”這樣的句子重復(fù)出現(xiàn)，展現(xiàn)出一種重疊復(fù)沓的詩體結(jié)構(gòu)。在情節(jié)上，故事簡(jiǎn)單明了，易于理解，且側(cè)重于上帝對(duì)自然界的創(chuàng)造。整個(gè)文章呈現(xiàn)出一種人類早期藝術(shù)質(zhì)樸、單純、直接、有力的審美風(fēng)格。相反，伊甸園故事不再出現(xiàn)重疊復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，而采用了一種流暢的線形敘事模式。故事發(fā)展有開頭，有結(jié)尾，中間還有情節(jié)的曲折變化，表現(xiàn)出一種更為成熟、復(fù)雜的敘事技巧。在內(nèi)容上，伊甸園故事更加注重對(duì)人本身的描寫，其敘事的焦點(diǎn)由自然問題轉(zhuǎn)向了神學(xué)倫理問題，表明作者對(duì)世界的思考進(jìn)入了更加深刻的層次。有學(xué)者指出，這兩個(gè)故事雖然排列在一起，但卻是產(chǎn)生于不同的時(shí)代的。前者顯然是較為早期的作品，而后者出現(xiàn)的時(shí)間則要晚得多。

從敘事的角度分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩則故事都是嚴(yán)格的順時(shí)敘事。7天創(chuàng)世故事的順時(shí)敘事，由上帝6天順次創(chuàng)造世間萬物并定第七天為安息日的時(shí)間結(jié)構(gòu)奠定。文中甚至用了“有晚上，有早晨，這是頭一日”，“有晚上，有早晨，是第二日”……“有晚上，有早晨，是第六日”這樣回旋重復(fù)的時(shí)間標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)有先有后的時(shí)間順序。伊甸園故事的順時(shí)敘事則依照事件發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，展示時(shí)間上的先后。其事件發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力則是對(duì)上帝意志的遵守與違背。以簡(jiǎn)單的順時(shí)敘述為主導(dǎo)，一方面反映了創(chuàng)世神話的古老和敘事手段的原始質(zhì)樸，另一方面，又蘊(yùn)涵著豐富的宗教文化內(nèi)涵。從猶太教的古老信仰看，這種敘事形式的特點(diǎn)實(shí)際上來自猶太教“上帝——人——自然界”這樣一套嚴(yán)格的等級(jí)觀念： 上帝至高無上，人是上帝的創(chuàng)造物，世間的動(dòng)物和植物都是人的食物。從一定意義上說，古老的順時(shí)敘事原則，是猶太教宗教規(guī)約在敘事手法上的外化。由于“猶太—基督教”傳統(tǒng)對(duì)西方思想的深遠(yuǎn)影響，順時(shí)敘事模式在西方文學(xué)中具有某種不肯撼動(dòng)的權(quán)威色彩，成為神圣敘事的典范。在大量的猶太教神話中，時(shí)空錯(cuò)位的敘事受到神話內(nèi)在等級(jí)的嚴(yán)格排斥，此先彼后的出現(xiàn)順序是絕不能亂的。從這個(gè)意義上講，20世紀(jì)以來現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義小說在敘事上對(duì)線性敘事的破解，對(duì)時(shí)空關(guān)系錯(cuò)亂的熱衷等等，就絕不僅僅是一種形式的創(chuàng)新，更隱含了深刻的思想和文化意義。

從主題上看，這兩則故事都反映了西方文化某些精神內(nèi)核的源頭。比如7天創(chuàng)世故事中，上帝按照自己的形象造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，及地上所爬的一切昆蟲的論述，至少影響了西方心靈的兩個(gè)方面： 一是使西方人相信，人具有神圣的價(jià)值，因?yàn)槿耸前凑丈系鄣男蜗髣?chuàng)造的。二是人具有利用世界、改造世界的權(quán)利和能力，這是上帝賜予的。因此，我們?cè)谖鞣降臍v史上，看到了為人的自由和平等而進(jìn)行的長(zhǎng)期卓絕的斗爭(zhēng)，看到了西方人研究自然、利用自然、改造自然的科學(xué)探索精神。伊甸園故事是西方人“原罪”意識(shí)的一個(gè)源頭。西方人相信，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的意志，因此作為他們后代的所有人從一出生就背負(fù)了“原罪”。所有的人都是有罪的，不完善的，需要不斷懺悔和修正自己的。這一深層心理對(duì)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如在政治制度中，西方人就不相信一個(gè)人可以成為圣賢或完人，具有引導(dǎo)和統(tǒng)治其他所有人的能力。因此，他們?cè)谡紊钪邪l(fā)展了嚴(yán)格的民主協(xié)商和監(jiān)督機(jī)制，最終形成了當(dāng)代西方的政治體制。

總之，閱讀《創(chuàng)世記》這樣在西方具有原典性質(zhì)的偉大作品，不僅可以給我們帶來審美享受，更能引導(dǎo)我們思考西方文化的內(nèi)在精神特質(zhì)，促進(jìn)我們對(duì)西方文明甚至整個(gè)世界的理解。在閱讀這樣偉大的文學(xué)作品時(shí)，你想的越多，它給你的也就越多。

(王旭峰)