《少數民族宗教傳說·羌戈大戰》原文與賞析

(羌 族)

羌族民間有一傳說，說明天神崇拜的由來。這一稱為《羌戈大戰》的傳說中：羌人最初原居住在西北草原。該處水草豐盛，牛羊興旺，人民安居樂業。后因天災戰亂，被迫遷徙，羌人九支各奔一處。阿巴白茍率領的一支遷徙于今川青兩省交界處的補尕山。不久又遇敵人，再度被迫西遷，遷徙中敵兵追趕甚急，幸遇天女木已丟下白石三塊，變為成三座雪山，阻擋住敵兵，羌人方幸免于難，得遷至松潘草原。羌人在此游牧，又與另一稱為戈基的民族發生爭執，戈基人力大善戰，羌人不敵，被迫繼續遷往茂汶。羌、戈兩族在茂汶相持多年，羌人屢戰屢敗，死傷很多，乃求助于天神木比塔。天神命兩族于日補壩決戰，并授羌人以白石，給戈基人以白雪塊，使羌人首戰獲勝。天神再授羌人以藤條，給戈基人以麻稈，羌人再度戰勝。最后，羌、戈決戰于牙依山，羌人得天神之助，以計謀全勝戈其，并將殘余的戈基人驅趕到四面八方。羌人在茂汶重建家園，得以興旺發達，白茍將其九子以及十八首領分別派駐各地，形成了現今的羌人區域。為了報答神恩，羌人商議用白石作為天神的象征，供奉于每家房屋頂上，朝夕膜拜。。從此，供奉白石和祭天就成為了羌人的傳統習俗。

羌族是古代西戎牧羊人，分布在我國西部各地。據 《說文 ·羊部》釋為： 西戎牧羊人也。從人、從羊;羊亦聲。《風俗通》亦稱：“羌，本西戎卑賤者也，主牧羊，故 ‘羌’ 字從羊、人，因以為號。”古代文獻把 “羌”與“姜”字聯系在一起。傳說共工氏即系姜姓。章炳麟 《檢論·序種姓》說： “羌者，姜也。晉世吐谷渾有先零，極乎白蘭，其子吐延為羌酋姜聰所殺，以是知羌亦姜姓。”這個民族從遠古時期一直綿延至今，現在保存的民間傳說《羌戈大戰》具有歷史學的、民族學的、宗教學的多種價值。

這種神話傳說談到古代羌族被迫遷徙，開始向西，繼而向南，羌族九支各奔一處。這是歷史的投影。在春秋戰國時代，古羌人有由從西北向西南遷徙的史實。《后漢書 ·西羌傳》載：至愛劍曾孫忍時，秦獻公初立，欲復穆公之跡， 兵臨渭首， 滅狄獠戎。 忍季父鹍畏秦之威，將其種人附落而南，出賜支河曲西數千里，與眾羌絕遠，不復交通。其向子孫分別各自為種，任隨所之……又 “及忍子研立，時秦孝公雄強，威服羌戎，孝公使太子駟率戎狄九十二國朝周顯王。研至豪健，故羌中號其后為研種。及秦始皇時，合并六國; 以諸侯為事，兵不西行，故種人得以繁息。秦既兼天下，使蒙括將兵略地。西逐諸戎，北伐眾狄，筑長城以界之，眾羌不復南度”。可見，西北羌人迫于秦的軍事壓力，在原來的向外流動的路線的基礎上，開始了更大規模、更遠距離的遷徙，這構成羌人歷史以及我國西北、西南民族史上的重要的時期。《羌戈大戰》所反映的內容，正是古羌人一支遷徙到岷江上游定居前后，與當地的其他部落進行斗爭，融合而形成單一的羌民族的歷史。當然，它所敘述的事件并非史實，因為在那遙遠的年代“民族的歷史還只是傳說，它對世界所抱的概念還是宗教的概念，而它的精力和朝氣勃勃的活動只呈現在英雄的業績中”(《別林斯基論文學》)。

《羌戈大戰》的形成與發展與羌族原始宗教的觀念非常密切。羌、戈兩族發生戰爭，其勝負取決于對諸神的崇拜是否虔誠，羌人敬天神，天神授羌人以白石，因而勝利。這是羌族原始宗教意識的反映。宗教是現實世界虛幻的、顛倒的反映。古羌人對日月星辰、風雨雷電等現象無法理解，因而產生了萬物有靈的觀念和自然崇拜。羌族最崇拜的神有五個，即天神(莫伯呀)、地神(樹卜)、山神(拆格西)、山神娘娘(西)、關圣帝君(西窩)。這些神全無塑像，也沒有什么神位，只是在每家屋子最上屋的房背的圍墻上立五塊白石(乳白色的石英石)代表五神。這五塊白石要放在屋背上或山頂神林中。屋頂的白石是家祭的地方，神林是全寨公祭的場所。在這些被稱為“阿渥爾”的白石中，地位最高最神圣的是天神。羌族相信天神能夠禳除災難，化險為夷，主宰萬物。羌族把本民族的最高保護神置于屋頂正中的最高處。這些乳白色的石英石成為神祇的象征。這就形成了石羌族的原始崇拜形式——白石崇拜。白石崇拜的內容非常豐富，含有自然崇拜、祖先崇拜等內容。它們錯綜復雜地交織在一起，構成羌族原始宗教的有機整體，因而供奉白石和祭天就成為羌人的傳統習俗。

在《羌戈大戰》里，阿巴白茍是一位民族英雄。在羌民族處于危難的時刻，他挺身而出，率眾遷徙，在與戈基人發生爭執時，他義無反顧，英勇殺敵，抵御侵略。在羌人轉危為安后，他又率眾人重建家園。贏得了羌族的繁榮昌盛。在人類的大家庭中，每一個民族“各個起著上天賦予它的特殊的作用，把自己的一份貢獻加到自我完成方面的共同寶庫中去;換句話說，每一個民族都表現了人類生活的某一方面”(《別林斯基選集》第一卷)。正因為“一個民族是通過自己的生活來表現人類，對人類越是發生強烈的影響，它的文學就符合一般文學的意義，它就越崇高，越是重要”(《別林斯基選集》第三卷)，《羌戈大戰》中的人物形象表現了羌民族在歷史遷徙的關鍵時刻的崛起向上、朝氣勃勃的民族精神和不畏艱險、吃苦耐勞的民族素質。

在藝術上這則神話傳說充滿積極的浪漫主義精神。出現了天女木已拋下三塊白石變作三座雪山，才為羌兵解圍的情節。當羌、戈兩族激戰時，天神木比塔給羌人以白石，給戈基人以白雪塊，再授羌人以藤條，給戈基人以麻桿。這里出現的天女、天神都是羌族先民幻化的形象。在這里，自然力被神化了。天女、天神的形象突破了原來的形態而變成藝術的形象，這是一種了不起的藝術創造。古羌族先民把自然力神化，進而發展為把人神化，人與自然的斗爭和人與人的斗爭巧妙揉和，構成宏偉壯麗、奇妙風趣的畫面。