《小說、戲劇·趙泰》原文與賞析

王 琰

晉趙泰，字文和，清河貝丘人也。祖父京兆太守。泰，郡舉孝廉，公府辟，不就。精思典籍，有譽(yù)鄉(xiāng)里，當(dāng)晚乃膺仕，終于中散大夫。泰年三十五時(shí)，嘗猝心痛，須臾而死。下尸于地，心暖不已，屈伸隨人。留尸十日。平旦，喉中有聲如雨，俄而蘇活。

說初死之時(shí)，夢有一人，來近心下。復(fù)有二人，乘黃馬，從者二人，夾扶泰腋，徑將東行，不知可幾里。至一大城，崔嵬高峻，城色青黑，狀錫。將泰向城門入。經(jīng)兩重門，有瓦屋可數(shù)千間，男女大小，亦數(shù)千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，條疏姓字，云當(dāng)以科呈府君。泰名在三十。須臾，將泰與數(shù)千人男女，一時(shí)俱進(jìn)。府君西向坐，簡視名簿訖，復(fù)遣泰南入黑門。有人著絳衣坐大屋下，以次呼名，問生時(shí)所事：“作何孽罪，行何福善?諦汝等辭以實(shí)言也。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虛。”泰答：“父兄仕宦皆二千石。我少在家修學(xué)而已，無所事也，亦不犯惡。”乃遣泰為水官監(jiān)作使，將二千人運(yùn)沙裨岸，晝夜勤苦。后轉(zhuǎn)泰水官都督，知諸獄事。給泰馬兵，令案行地獄。

所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體。或披頭露發(fā)，裸形徒跣，相牽而行。有持大仗，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然，驅(qū)迫此人，抱臥其上，赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生。或炎爐巨鑊，焚煮罪人，身首碎墮，隨沸翻轉(zhuǎn)。有鬼持叉，倚于其側(cè)。有三四百人，立于一面，次當(dāng)入鑊，相抱悲泣。或劍樹高廣，不知限量，根莖枝葉，皆劍為之。人眾相訾，自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸離斷。泰見祖父母及二弟，在此獄中，相見涕泣。

泰出獄門，見有二人赍文書來，語獄吏，言有三人，其家為其于塔寺中懸幡燒香，解救其罪，可出福舍。俄見三人，自獄而出，已有自然衣服，完整在身。南詣一門，云名“開光大舍”，有三重門，朱彩照發(fā)。見此三人即入舍中，泰亦隨入。前有大殿，珍寶周飾，精光耀目，金玉為床。見一神人，姿容偉異，殊好非常，坐此座上。邊有沙門立侍，甚眾。見府君來恭敬作禮。泰問： “此是何人，府君致敬?”吏曰： “號名世尊，度人之師。有愿令惡道中人皆出聽經(jīng)。時(shí)云有百萬九千人，皆出地獄，入百里城。在此到者，奉法眾生也。行雖虧殆，尚當(dāng)?shù)枚龋书_經(jīng)法，七日之中，隨本城作善惡多少，差次免脫。

泰未出之頃，已見十人升虛而去。出此舍，復(fù)見一城，方二百余里，名為“受變形城”。地獄考治已畢者，當(dāng)于此城，更受變報(bào)。泰入其城，見有土瓦屋數(shù)千區(qū)。各有坊巷。正中有瓦屋高壯，闌檻采飾。有數(shù)百局吏，對校文書。云：殺生者當(dāng)作蜉蝣，朝生暮死;劫盜者當(dāng)作豬、羊，受人屠割;淫泆者作鶴、鶩、麋;兩舌者作鴟梟、鵂鹠;捍債者為驢、騾、牛、馬。泰案行畢，還水官處。主者語泰：“卿是長者子，以何罪過，而來在此?”泰答：“祖父兄弟，皆二千石。我舉孝廉，公府辟，不行。修志念善，不染眾惡。”主者曰：“卿無罪過，故相使為水官都督;不爾，與地獄中人無以異也。泰問主者曰：“人有何行，死得樂報(bào)?”主者惟言：“奉法弟子，精進(jìn)持戒，得樂報(bào)，無有謫罰也。”泰復(fù)問曰：“人未事法時(shí)，所行罪過，事法之后，得以除不?”答曰：“皆除也。”語畢，主者開滕篋，檢泰年紀(jì)，尚有余算三十年在，乃遣泰還。臨別，主者曰：“已見地獄罪報(bào)如是，當(dāng)告世人，皆令作善，善惡隨人，其猶影響，可不慎乎?”

時(shí)親表內(nèi)外候視泰者，五六十人，同聞泰說。泰自書記，以示時(shí)人。時(shí)晉太始五年七月十三日也。乃為祖父母二弟延請僧眾，大設(shè)福會。皆命子孫改意奉法，課勸精進(jìn)。時(shí)人聞泰死而復(fù)生，多見罪福，互來訪聞。時(shí)有太中大夫武城孫豐、關(guān)內(nèi)侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲尋問，莫不懼然，皆即奉法也。

本小說出自《冥祥記》，作者王琰。

王琰，史書無傳。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》、《高僧傳序》《萬歲通天帖》等書記載，王琰為太原人，曾為齊太子舍人、梁吳興令，約卒于梁。王琰為佛弟子，幼時(shí)以賢法師受五戒，曾得一軀觀音金像，據(jù)說此像常顯神異，因而作者“循復(fù)其事，有感深懷，沿此征覿，綴成斯記”。書中皆記佛事，是典型的“釋氏輔教之書”。然文筆生動，描寫細(xì)膩，敘述有致，對后世多有影響。是書佚于南宋，魯迅《古小說鉤沉》輯錄《冥祥記》遺文131條和自序一篇。

伴隨著佛教在中國的流傳，中國文學(xué)開始出現(xiàn)大量的與佛教有關(guān)的作品。這在南北朝志怪小說中表現(xiàn)得尤為突出。魯迅先生在《中國小說史略》中稱此類作品為“釋氏輔教之書”，其中提到梁代王琰所作的《冥祥記》。佛教的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等教義、觀念都在該書中得到具體化、形象化的表現(xiàn)。小說《趙泰》即是一例。

《趙泰》這篇小說，描寫晉趙泰其人游歷地獄，死而復(fù)生的奇特故事，通過歷述主人公的所見所聞，描繪了佛教宣揚(yáng)的陰森恐怖的地獄世界。地獄，梵語為：“那落迦”，又稱“不樂”、“可厭”，“苦具”等等。《大乘義章》八曰：“言地獄者，如雜心釋，不可樂，故名地獄。”《俱舍論》闡釋地獄有“八大地獄(又叫八熱地獄)”、“八寒地獄”、“十六游增地獄”等種類，《三界義》又說地獄共有136之多。地獄是佛教所說的“六道”(包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上)之一，為罪惡眾生死后所生之道途，即六道輪回之一道，其中有一套完整的統(tǒng)治制度和刑罰制度。入地獄者皆因前世犯有罪惡，在那里依罪惡程度分而處之，遭受種種苦刑，以贖其罪。佛教制造地獄之說，是為了宣揚(yáng)六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等教義，要人們皈依佛門，尋求解脫。《趙泰》創(chuàng)作的動機(jī)和目的，就是形象化地宣揚(yáng)這種教義。小說中趙泰本不是一個(gè)佛徒，因入地獄歷見種種報(bào)應(yīng)，幡然悔悟，復(fù)生后改意事佛、延及子孫。小說表現(xiàn)的主題和觀念是極其明顯的，思想上沒有可取之處。

但從藝術(shù)角度來審視，小說卻具有一定的價(jià)值。從中國小說發(fā)展史上看，《幽明錄》、《冥詳記》等志怪小說，具體細(xì)致地描寫地獄故事，開辟了小說創(chuàng)作的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。這種取材于佛教的獨(dú)特幻想情節(jié)和幻想形式，對后世小說的影響是深遠(yuǎn)的，《唐太宗入冥記》、《西游記》中的孫悟空鬧地府、《聊齋志異》中的《席方平》等作品都描繪了地獄。可以說，佛教的地獄觀念影響中國古代小說創(chuàng)作，形成一種小說母題——地獄故事。小說《趙泰》在這一點(diǎn)上，對后世小說無疑有著藝術(shù)啟迪作用。

在寫作手法上，作者運(yùn)用多種藝術(shù)手段，大大提高了志怪小說的文學(xué)性。《趙泰》的故事情節(jié)并不復(fù)雜。但作者敘述起來錯(cuò)落有致，從容不迫，極盡渲染之能事。作者在傳統(tǒng)史傳體寫法的基礎(chǔ)上，成功地運(yùn)用倒敘和自述的手法，詳盡地描寫了整個(gè)故事的發(fā)展過程：泰三十五歲時(shí)“突心痛而死”，但尚“心暖不已”，“喉中有聲如雨”，文筆突兀，令人驚奇，造成懸念，自然引起下文。接著作者運(yùn)用倒敘手法，通過主人公的自述，講述了地獄中所見所聞： 入地獄、見府君、睹酷刑，拜世尊，然后受教生還。使用倒敘手法，自然地銜接起各個(gè)情節(jié)，主人公自述的形式，無疑又增加了故事本身的可信性。

在講述故事的過程中，作者多次使用描寫、對話等手法，繪景狀物，鋪陳事件，渲染周圍環(huán)境，使人有親臨其境的感受。作者初寫泰入地獄，文筆搖曳，筆調(diào)輕松，“復(fù)有二人乘黃馬，從者二人夾泰掖，經(jīng)將東行，不知可幾里，至一大城……”把人帶到一個(gè)莫名其妙的地方，接著是場景描寫，寫泰受審。審問者高聲厲喝：作何罪?行何善?諦汝辭，以實(shí)言也……不可得虛!”言語中有警告，有威嚇。寥寥數(shù)語，活脫脫刻畫出地獄審問者的威嚴(yán)和氣勢。最為恐怖的是地獄受刑一節(jié)。行文至此，作者筆調(diào)陡轉(zhuǎn)，不惜筆墨，極力夸張，種種刑械，萬般慘象，羅列于前，讀之令人毛骨悚然，心驚肉跳。

更有意味的是，作者運(yùn)用對比手法，在陰森可怕的地獄世界之中，穿插描寫開光大舍一節(jié)。這里，祥光瑞氣一掃諸獄之中的恐怖氣氛： 大殿是珍寶周飾，精光耀眼，更有神人 “姿容偉異、殊好非常”，乃度人之師，可以超度人們脫離苦海。泰在此少項(xiàng)即見有十人升虛而去。作者這段描寫的用意是極其明顯的。地獄世界是那么可怕，令人絕望、窒息，但只要虔心事佛，便會逢兇化吉。正反對比，從而大大強(qiáng)化了小說的主題思想。

小說洋洋灑灑一千一百余言，如此篇幅，在當(dāng)時(shí)志怪小說中是罕見的。《趙泰》故事又載于 《幽明錄》 中，凡九百余言己覺不同尋常，與此篇相比則不免遜色。