《詩詞曲賦文·還山貽湛法師》原文與賞析

孟浩然

幼聞無生理，常欲觀此身。

心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。

晚途歸舊壑，偶與支公鄰。

喜得林下契，共推席上珍。

念茲泛苦海，方便示迷津。

導(dǎo)以微妙法，結(jié)為清凈因。

煩惱業(yè)頓舍，山林情轉(zhuǎn)殷。

朝來問疑義，夕話得清真。

妙墨稱古絕，詞華驚世人。

禪房閉虛靜，花藥連冬春。

平石藉琴硯，落泉灑衣中。

欲知明滅意，朝夕海鷗馴。

孟浩然，名浩，字浩然，襄陽(今湖北襄樊市)人。生于武則天永昌元年(689)，卒於玄宗開元二十八年(740)。少好節(jié)義，工五言詩，初隱鹿門山，以詩自適。年四十游京師，嘗于太學(xué)賦詩，一座嗟伏。張九齡、王維尤贊賞之。王維還將浩然邀入內(nèi)署論詩，正談?wù)撻g，忽然玄宗皇帝駕幸，王維將浩然引見玄宗。帝問其詩，浩然自誦近作，誦至“不才明主棄，多病故人疏”句，帝不悅，言道：卿不求仕，朕何嘗棄卿，奈何誣我?”因命放還南山，以布衣終。(唐書本傳)

詩題“貽湛法師”，這位湛法師，疑即僧湛然。湛然為唐代高僧，天臺(tái)宗九祖，與浩然友善。湛然原為儒家弟子，20歲入左溪玄朗之門，學(xué)習(xí)天臺(tái)宗教義。玄朗死后，以中興天臺(tái)宗自任，提出“無情有性”說，認(rèn)為天地間木石等無情之物，也是有“佛性”的，發(fā)展了天臺(tái)宗的教義。浩然受湛然影響，為詩多求禪理禪趣。嚴(yán)羽說：“孟襄陽學(xué)力下韓退之甚遠(yuǎn)，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。”并說“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”(《滄浪詩話》)嚴(yán)羽以禪喻詩，認(rèn)為禪道與詩道原有相通處。將詩道融入禪道，于詩中尋求佛理禪趣，認(rèn)為這是浩然詩超過韓愈詩的地方。嚴(yán)羽此論，的確抓住了浩然隱逸詩多佛理禪趣的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，在此詩中也是很突出的。

“幼聞無生理，常欲觀此身。”無生理;佛教關(guān)于，世間萬物都是無生無滅的教義。佛教認(rèn)為世間萬物無生無滅的。這句詩的意思是說：我小的時(shí)侯就聽說過佛教關(guān)于世間萬物無生無滅的道理(教義)，并常常用這個(gè)道理來觀察自己。開頭二句，表明詩人對(duì)佛教教義中的某些觀點(diǎn)還持一種慎重的保留態(tài)度。

“心跡罕兼遂，崎嶇多在塵。”心跡：心意事跡。心謂心意，跡謂事跡。塵：塵世。意思是說：心與事很難兩者都如意，道路與人事的崎嶇，原因在于人生活在塵世。

前四句收結(jié)為用佛理觀察人生，指出道路的崎嶇和人事的煩惱，其原因都是因?yàn)槿松钤趬m世間。這就為下面詩中所創(chuàng)造的遠(yuǎn)離塵世，與湛然法師相處無間的自然平淡而又是極為自由閑適的生活，作了鋪墊。

“晚途歸舊壑，偶與支公鄰。”舊壑：隱士所居住的地方，此處似指鹿門山。支公：晉時(shí)僧人支遁。善清言，有道高僧，生前就負(fù)盛名，人稱支公。后世又以支公泛指高僧，這里似借指湛法師。意思是說，晚上很晚才回到隱居的地方，無意中恰好卻與高僧湛然為鄰居。“偶與”二字用得極好。一切都是那么自然，那么隨意。心不恬靜到極點(diǎn)，情緒不淡雅到極點(diǎn)，不能言此。

“喜得林下契，共推席上珍。”林下：隱士所居的隱逸之所。席上珍：用席上珍貴美玉，以比喻人的美好才德。《禮·儒行》：“儒有席之珍以待聘。”這兩句詩的意思是說，很高興能與湛法師結(jié)為林下契友，相互稱贊對(duì)方美好的品德。“推”字極富深意，將二人淡泊功名富貴，相互謙讓的恬淡友好之情，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。

“念茲泛苦海，方便示迷津”。苦海：佛教語。佛教認(rèn)為，人生在世，苦痛無邊無際，有如大海，故稱苦海。迷津：佛教語。佛教認(rèn)為，人在色、欲、無色三界及六道輪回中，往往迷失方向，需賴慈航濟(jì)渡，方才能找到正確道路。方便： 佛教語。指為 “度脫” 眾生所采取的各種靈活方法。這兩句，是詩人對(duì)湛法師的請(qǐng)求。請(qǐng)求湛法師以慈悲為懷，如慈航菩薩渡眾生那樣，指示他 “度脫” 眾生所采取的方法，使他早日脫離苦海。這兩句詩，表明詩人急切地希望在佛理禪道中求得解脫的心情。

“導(dǎo)以微妙法，結(jié)為清凈因。”微妙法：精微奧妙之法，指佛理。《無量壽經(jīng)》： “普為十方說微妙法”。導(dǎo)： 開導(dǎo)。清凈： 佛教語。佛教稱遠(yuǎn)離惡行與煩惱的境界為清凈。《俱舍說》： “遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”因： 因緣。這兩句詩的意思是說，湛法師于是用佛教的精微奧妙之法對(duì)詩人加以開導(dǎo)，使詩人遠(yuǎn)離一切惡行煩惱，與清凈結(jié)為因緣。清靜無為，也是道家的微妙大法。在這一點(diǎn)上，佛道又是相通的。

“煩惱業(yè)頓舍，山林情轉(zhuǎn)殷。”煩惱： 佛教稱身心為貪欲所困惑而產(chǎn)生的精神狀態(tài)。《景德傳燈錄 ·寶志 ·大乘贊》： “但無一切希求，煩惱自然消落。”業(yè) “梵語”羯磨”的意譯。佛教認(rèn)為，在六道中，生死輪回是業(yè)已注定的。其善性惡性必感苦樂之果，謂之業(yè)因。業(yè)包括行動(dòng)、語言、思想意識(shí)三方面，稱之為身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。這兩句話的意思是說，從思想上，語言上、行動(dòng)上消除身心困貪欲而產(chǎn)生的困惑，山川風(fēng)物一下子也變得殷勤多情，物我為一。惠能 《壇經(jīng)》說：“識(shí)心見性，自成佛道。” 意思是說，人如果認(rèn)識(shí)到本心，發(fā)現(xiàn)真性，便自然成佛了道。在禪宗看來，達(dá)到這一境界的標(biāo)志就是萬物同一，梵我同一，心物同一，一切皆空。“山林情轉(zhuǎn)殷”句，包含著無數(shù)佛理禪趣。山林本來是無情之物，但只要心領(lǐng)神會(huì)，融匯貫通佛理禪趣，心物同一，本來是無情的，靜止的死的東西，一下子充滿生命，充滿感情。這境界，不同于西方哲學(xué)美學(xué)家所講的移情論，個(gè)人感情移注到物上去，而是主體去擁抱大自然，使自然和物充滿著生命與感情。以上四句，是湛法師向浩然宣揚(yáng)佛理真諦，以及詩人領(lǐng)會(huì)了事物中所蘊(yùn)含的佛理禪趣后所獲得的愉悅的身心感受。

“朝來問疑義，夕話得清真。” 疑義： 詩文或佛理中難以理解的地方。陶淵明 《移居》詩： “奇文共欣賞，疑義相與析。”這里指佛理。這兩句話的意思是說，早上因?yàn)閷?duì)佛理有疑義而向湛法師請(qǐng)教，晚上聽了湛法師一夕話，才算是明白了佛理真諦。清真：清潔純真，意猶真理，這里指佛理真諦。以上，寫詩人因物悟道，得湛法師指點(diǎn)而漸得佛理真諦的過程和心理感受。

“妙墨稱古絕，詞華驚世人。”妙墨精妙的書法。詞華：詩文文采。此二句寫湛法師，說他書法極妙，古今少有，詩文也時(shí)有驚人之作。李夢(mèng)陽說： “妙墨以下，便不稱，雖李杜其古詩亦皆前密而后散。”指出 “妙墨”以下詩意有散亂的毛病。李夢(mèng)陽沒有去找詩致“妙墨”以下顯得散亂的原因，只是以李白杜甫這樣的大家也難免于此病而為之辯護(hù)。我們認(rèn)為，“妙墨”以下顯得散亂的原因，在于詩至此而加進(jìn)湛法師事，同時(shí)寫兩件事，主題顯得不集中。

“禪房閉虛靜，花藥連冬春。”禪房： 僧人居處。意思是說，湛法師住在虛遠(yuǎn)幽靜的禪房里，養(yǎng)花種藥，一年不斷，很少與人接觸。“閉”字用得高妙。只此一字，便寫盡湛法師居處的絕少塵世攪擾，幽明清空的意境，自得佛理禪趣。

‘平古籍琴硯，落泉灑衣巾”。藉： 本為坐臥其上的意思，這里用于琴硯，為陳列義。意思是說，琴硯隨意陳理在平磨的石幾上，飛泉的水滴，無意中灑落在衣巾上。一切又都是那么自然，那么漫不經(jīng)心。這似乎在說湛法師深得佛理禪趣，已經(jīng)完全擺脫物的束縛，達(dá)到梵我合一，心物同一，清靜無為的最高的禪宗境界了。

“欲知明滅意，朝夕海鷗馴”。明滅意：生與滅的道理。這里指擺脫煩惱，求得長生的佛理。馴：順服。《列子 ·黃帝》： “雖虎狼雕鶚之類，無不柔順者。”這兩句詩意思是說，要想知道生與滅的佛理，擺脫塵世間的煩惱，就要像海鷗那樣馴服。一切順應(yīng)自然，與世無爭(zhēng)。這最后一句，似乎是詩人追求佛理禪趣全過程的自我總結(jié)。

通觀全詩，詩人將禪宗境界與塵世生活作對(duì)比，在湛法師的點(diǎn)化下，終于擺脫物的羈絆，求得 “物我為一”，“梵我合一” 的禪的境界，從而尋求到無窮佛理禪趣。

浩然這首詩，除了上面所說的飽含著無窮無盡的佛理禪趣外，在寫作上還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)：純樸、自然、清新。事情經(jīng)過，順敘寫來，有頭有尾，思想脈絡(luò)，極為清晰自然，毫無雕琢、斧削的痕跡，有水到渠成之妙。方回評(píng)孟詩 “句句自然，無刻畫之跡”。這一評(píng)語用于本詩也是非常恰當(dāng)?shù)摹ＵZ言既清新，又經(jīng)過錘煉，如前面分析的 “推”字，“閉”字，“偶與”二字，這些字看似平常，卻寓意深刻。

作為禪理詩，最忌艱澀、呆板。此詩中的佛理禪趣，無一字明言，全從閑談疏豁、悠然自得的情趣中顯露出來。讀浩然此類禪理詩，使人感其 “出語灑落，洗脫凡近，讀之渾然省凈，真彩自復(fù)內(nèi)映。” (胡震亨 《唐音癸簽》)這成績的取得，又不能不說是詩人得之于佛理禪宗。