《小說、戲劇·費長房(三則)》原文與賞析

曹 丕

汝南有妖，常作太守服，詣府門椎鼓，郡患之。及費長房來，知是魅，乃呵之。即解衣叩頭，乞自改，變為老鱉，大如車輪。長房復就太守服作一札，敕葛陂君。叩頭流涕持札去。視之，以札立陂邊，以頸繞之而死。

費長房能使神，后東海君見葛陂君，淫其夫人。于是長房敕系三年，而東海大旱。長房至東海，見其請雨，乃敕葛陂君出之，即大雨。

費長房又能縮地脈。坐客在家，至市買鮓，一日之間，人見之千里之外者數處。

本篇選自魏文帝曹丕所撰《列異記》，記述的是道教中被奉為地仙的費長房的三則小故事。

李叔還編《道教大辭典》引《仙術秘庫》說：“地仙者，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之神仙，為仙乘中之中乘者也。”

神仙之說并非起于道教，早在先秦道家的著述中就已流行了，到魏晉南北朝時，道教就逐漸形成了自己的神仙譜系。這神仙譜系，實際是天神、地祇、人鬼和仙真的總匯。承天效法土皇地祇，是掌管陰陽生育及大地山河的最大的地神。其他如城隍、土地之類就都是他的屬下了。道教諸神中，數量最多的要算各式各樣的仙人和真人了。他們大都是著名的道教人物，被徒眾神化而進入了神仙的行列，比如鬼谷子、張天師、陳摶老祖，以及人們熟悉的八仙等。也有些為人們景仰而神化了的歷史人物，如關帝圣君關羽、被奉為門神的秦叔寶和尉遲敬德。費長房屬于被神化而進入神仙行列的。從故事所反映的內容看，大約是他做市掾時被人們神化了的為民除害的故事。

道教神仙，除長生不死，肉體飛升之外，最大特征是富于神通變化，這種神通或法術不僅可將自己化形為飛禽走獸、草木玉石，還可以隱身遁形，變化出自己所需的各種器物，或撮土成山，或劃地為河……這不僅反映了一種積極的進取、奮斗精神，表達了人們企圖最大限度地控制自然的愿望和理想，在時間和空間上獲得主宰客觀世界的自由。

《費長房》正是反映了人們對未知世界的探索和追求，以及對改變現實生活中不合理現象的強烈希冀。

在諸多的道教故事中，為魔為妖者多是邪惡鄙陋者流的代表。而 《費長房》第一則中，卻讓汝南的妖怪穿上太守的外衣，那么，是妖為太守還是太守為妖呢? 實在耐人咀嚼。那扮做太守妖怪，原來是葛陂中的一只老鱉所變。這則故事無疑是用志怪的手法對現實生活的一種觀照。是對魚肉鄉里、無惡不做的地方長官的一種詛咒。通過費長房的法術，消除了百姓的心頭之恨。那老鱉太守“解衣叩頭，乞自改。”但事并不算完，費長房又寫信召葛陂君來，命令他處理此事。那札中所寫內容，文中沒有交待，但肯定是將葛陂君狠狠地責難訓斥一頓，或斥他管束不嚴，或斥他縱容作祟。不然他怎么會戰戰兢兢地 “叩頭流涕持札”狼狽而去呢! 在費長房的威嚴之下，他“以札立陂邊”曉喻所屬，并 “以頸繞之”處死了那老鱉，以儆效尤。

文中，“知是魅，乃呵之”，一個“呵”字，把費長房聲威嚴厲的神態和盤托出; “敕葛陂君” 的一個 “敕”字，將其果敢、堅決刻畫得淋漓。著一字而使其形神兼備，可謂惜墨如金，曹丕不愧大家手筆。對鬼魅惶恐萬狀的描寫，更反襯出費長房的形象，使他的降妖之舉宛在目前。

在前一則故事中，葛陂君作為陂中之神，是老鱉的上司，是法律的執行者。而在第二則中，他又成了東海君淫威之下的受害者。因為東海君見葛陂君時，竟然 “淫其夫人”，神仙也有齷齪事。由此可見封建社會等級壓迫之一斑。費長房不僅降妖，也能驅使神仙。他命葛陂君把東海君關押三年。由是東海大旱。長房到東海郡，見他正在求雨，便命葛陂君放了他，于是才久旱逢霖。這則故事，反映了古代對自然現象的理解。也有儒家天人感應說的成份，認為天旱不雨等自然界的反常現象，是上天對人們罪惡的一種懲罰。長房 “敕葛陂君出之，即大雨。”也反映了人們希圖把握自然，獲得超自然力量的愿望。

費長房的 “縮地脈”之術，是廣為人知的。客人坐在家中，他到市場上去買加工的魚類食品，一天之間，他竟能在千里之外的幾個地方出現，實在神通廣大。不枉被稱為地仙。這則故事固然是宣揚道教的神仙法術，但卻是古代人們對于打破空間界限、獲得行動自由的一種積極的幻想。同時，也是人們對于他們所愛戴的市掾的美化。

短短的三則道教人物故事，所反映出古代的社會生活、社會理想以及人們的道德觀念，為我們認識當時的社會形態、自然哲學觀提供了豐富的信息。

費長房的三則故事所反映的思想傾向是積極的。封建統治階級構造鬼神世界，同封建政權結合，對平民百姓進行神權統治和精神奴役。而民眾卻也在創造著自己的神仙形象，寄托自己的理想和追求，充實自己的精神世界，鼓舞自己向異己勢力和險惡的自然抗爭，去沖破神權統治而獲得自由。當然，在科學技術尚不發達的時代，這種努力會受到種種阻礙，但它畢竟反映了一種不屈不撓的精神，成為他們抵御壓迫的精神力量。費長房是民眾的神仙。

曹丕在《列異傳》中輯得的這三則故事，主要本于 《后漢書 ·方術列傳下 ·費長房傳》。費長房，汝南(今河南平輿北)人。曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上睹之。于是，屢屢拜訪。翁知長房之意其神也，謂之曰： “子明日可復來。”長房旦日乃與翁俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒過肴盈衍其中，共飲畢而出。長房遂欲求道，而慮家人耽憂，翁乃斷一青竹，與長房身齊，使懸于舍后，家人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之。長房立其傍，而莫之見也。于是隨壺翁入山修道。于群虎之中使留其獨處，長房不恐。又臥于空室，以朽索懸萬斤石于心上，眾蛇竟來嚙索且斷，長房亦不移。翁撫之曰： ‘子可教也。’ 復使食糞，糞中有三蟲，臭穢特甚，長房意惡之。壺翁嘆道： “子幾得道，恨于此不成。”長房辭歸。翁與一竹杖曰： “騎此任所往，則自至矣。”又為作一符，曰：“此主地上鬼神。”長房乘杖，須臾來歸。自謂離家約經旬日，而已十余年矣。以杖投陂，顧視則龍也。遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公。屢顯神異。后失其符，為眾鬼所殺。《續博物志》卷六說：“鬼竊其符，固以殺長房”。

神仙實在并不萬能，終于被邪惡吞噬了。這自然是民眾的悲哀。在封建神權的強大壓力下，讓費長房這樣的神仙“為眾鬼所殺”恐怕是“在劫難逃”的。

關于費長房和壺公的故事，古書載述頗多。晉·葛洪撰《抱樸子·內篇遐覽》：“壺公符二十卷。鄭君(鄭隱)言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”《水經注·汝水》、《太平寰宇記》、《蒙求》、《丹臺錄》、《丹臺新尋》、《真仙通鑒》等均載其事。只是《水經注》云壺公姓王。而《丹臺錄》曰：“壺公姓謝名元。”未知孰是。

費長房的故事，在民間中流傳不少。重陽節登高的習俗據說始于費長房。據南朝梁·吳均《續齊諧記》載，汝南桓景，隨道士費長房游學數年，長房謂桓景，九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死。費長房就是這樣一個救人危難的神仙。后來，每逢重陽日，人們臂挎茱萸，帽插菊花，結隊而行，登高遠眺，玩賞秋景。重陽節沿襲成俗，至今不衰。每到這天，人們會想起這位被“眾鬼所殺”的地仙。