《基督教文學·贊美詩·贊美三一歌》原文與賞析

贊美上主，創造群山，

贊美上主，灌注百川，

贊美上主，裝飾空間，

日月交輝，明星萬點。



贊美上主，喚醒黎明，

晨光燦爛，照耀萬靈，

贊美上主，安排夜景，

如垂帳幕，護我安寢。



贊美上主，大哉宏恩，

差遣圣子，賞賜生命，

使我長夜變成白晝，

使我黑暗變成光明。



贊美基督，因愛降生，

擔負一切羞辱艱辛，

降生受死，由死復活，

舍身以作萬世犧牲，



贊美圣靈，大發光明，

將主愛力照徹我心，

圣潔、喜樂、仁愛、和平，

諸般善果，圣靈所生。



圣子圣靈，三位一體，

萬民屈膝，崇拜虔誠，

縱使人生羈旅多愁，

依舊歡呼贊美不停。



這是一首贊美“三位一體”的頌詩。“三位一體”是基督教的主要教義之一，是在其創立過程中為征服多神教而產生的，既宣揚上帝的萬能，又要保持一神教的特點。“三位一體”指圣父、圣子、圣靈三位一體，圣文即上帝，圣父生圣子，圣子是圣父的道，通過童貞女瑪利亞感受圣靈而受胎成為肉身。神子采取了人的形象，在人間傳播福音，通過自我犧牲拯救世人。圣父、圣子、圣靈雖是三位，卻是同一本體。

詩的第一段和第二段都是贊美圣父耶和華的，內容取自 《舊約·創世紀》中關于上帝六天創造世界的故事。上帝創造群山、灌注百川是第三天的事;使日月交輝、晝夜分明，明星裝飾空間，創造出美麗的傍晚和黎明，則是第四天的事，人們生活在美好的大自然中，就應該感謝上帝創造這一切的洪恩。在圣經里，耶和華與人立約，反復宣稱他是唯一的神，除他以外沒有別的神，人們必須時時敬畏他、贊美他，這樣的人就有福了。人們為報答始祖亞當夏娃締造之恩，需要發自內心地敬畏上帝，時時稱頌他的榮光，遵守他的戒律。

第三段贊美上帝差遣圣子到人間的宏恩，它一方面是對上帝耶和華的贊美，一方面也為過渡到下一段贊美基督起了鋪墊作用。上帝派圣子耶穌基督以人的形象降臨世間，傳播福音、拯救世人。作為救世主的耶穌來到世上，對于生活痛苦、備受艱辛、渴望死后進入天國的基督徒們來說，如同黑夜中看到了黎明，昏暗迷茫中見到了光明。上帝把自己唯一的兒子送到人間，不顧統治者的忌恨與迫害，為世人解除痛苦，給人們帶來希望和光明，世人當然應該贊頌上帝的恩典。

前面三段都是贊美上帝的功績和宏恩。運用排比的手法，列數圣父創造世界、創造生命的偉大工程，表現圣父的無所不能以及對人類的無限深恩，英國作家彌爾頓的《失樂園》中，天使們這樣歌頌圣父：“耶和華啊，您的工程浩大，您的力量無邊。”表示的就是這種情感。

下面接著贊美圣子“因愛降生”，拯救世人的宏恩，紀元之初的12月25日，圣子降生在伯科桓。不久為躲避希律王的殺害，遠走埃及，到公元39年希律王死后，才回猶大。在家鄉被鄉人驅逐，傳道時被文士和祭師刁難，終被其陷害，釘在十字架上，死前受眾人侮辱，連衣服也被人分走。耶穌死后三日復活了。耶穌的死是對眾人作的永久的挽回祭。因他的死，人類的罪便被赦免了。耶穌的降生是出于對人類的愛，他的死是為了拯救人類，因此人們發自心底地贊美、感激他。

第五段是贊美圣靈。圣靈是一種神秘的精靈，從圣父而來，也是一種光，中世紀基督教教義認為，凡是善都是從上帝那里來的，凡是惡都是從人那里來的。人類始祖亞當夏娃曾經從上帝那里蒙恩，居住在伊甸樂園，但后來他們背棄上帝旨意，偷食禁果，犯下原罪。人們若想再次從上帝那里蒙恩，恢復失去的樂園，必須經圣靈的感化，棄惡揚善，才能蒙受基督的救贖恩典。由于圣靈的進駐，人心才能發出對上帝的喜悅和愛心，心中充滿了愛，從善的欲望代替了從惡的欲望，才能洗清罪孽、結成善果。

在分別贊美圣父、圣子、圣靈的偉大功績和恩典后，最后一段便寫世人對三位一體的態度，“萬民屈膝、崇拜虔誠”、“歡呼贊美不停”。這不僅是這首詩的主題，也是它所希望達到的目的。詩中“人生羈旅多愁”不僅指人的一生中需要經歷許多痛苦、挫折，同時也暗指基督教教義中所說的天國之旅的崎嶇坎坷。人對上帝的信仰不僅能幫助人度過苦難與艱辛，還能給人帶來鼓舞與希望。對圣父、圣子和圣靈的虔誠崇拜可以凈化人的心靈，拯救人的靈魂，使人也變得崇高、善良。

這首詩韻律比較工整，且每句八字，四句一段，近似歌謠體，瑯瑯上口，易于記憶。用詞經過精心雕琢，在贊美上帝的同時也刻畫了生動的景物形象。運用人們每天都可以看到的周圍景觀和自然現象，使之與主題巧妙配合，達到贊美上帝、感染眾人的目的。對圣父、圣子、圣靈的功績分別選取較突出的幾點。在短短的篇幅內起到了歌頌神明、傳播教義的作用。同時還運用了比喻手法，使抽象的教義具有生動、感人的表現效果。