作者： 鄭文 【本書體例】

帝高陽之苗裔兮⁽¹⁾，朕皇考曰伯庸⁽²⁾。攝提貞于孟陬兮⁽³⁾，惟庚寅吾以降⁽⁴⁾。皇覽揆余于初度兮⁽⁵⁾，肇錫余以嘉名⁽⁶⁾；名余曰則兮，字余曰靈均⁽⁷⁾。紛吾既有此內美兮⁽⁸⁾，又重之以修能⁽⁹⁾。扈江離與辟芷兮⁽¹⁰⁾，紉秋蘭以為佩⁽¹¹⁾。汩余若將不及兮⁽¹²⁾，恐年歲之不吾與⁽¹³⁾。朝搴阰之木蘭兮⁽¹⁴⁾，夕攬洲之宿莽⁽¹⁵⁾。日月忽其不淹兮⁽¹⁶⁾，春與秋其代序⁽¹⁷⁾。惟草木之零落兮⁽¹⁸⁾，恐美人之遲暮⁽¹⁹⁾。不撫壯而棄穢兮⁽²⁰⁾，何不改乎此度⁽²¹⁾?乘騏驥以馳騁兮⁽²²⁾，來吾道夫先路⁽²³⁾。

昔三后之純粹兮⁽²⁴⁾，固眾芳之所在⁽²⁵⁾。雜申椒與菌桂兮⁽²⁶⁾，豈維紉夫蕙茝⁽²⁷⁾!彼堯舜之耿介兮⁽²⁸⁾，既遵道而得路⁽²⁹⁾；何桀紂之猖披兮⁽³⁰⁾，夫唯捷徑以窘步⁽³¹⁾!惟夫黨人之偷樂兮⁽³²⁾，路幽昧以險隘⁽³³⁾。豈余身之殫殃兮⁽³⁴⁾，恐皇輿之敗績⁽³⁵⁾。忽奔走以先后兮⁽³⁶⁾，及前王之踵武⁽³⁷⁾。荃不察余之中情兮⁽³⁸⁾，反信讒而冹怒⁽³⁹⁾。余固知謇謇之為患兮⁽⁴⁰⁾，忍而不能舍也⁽⁴¹⁾。指九天以為正兮⁽⁴²⁾，天唯靈修之故也⁽⁴³⁾。初既與余成言兮⁽⁴⁴⁾，后悔遁而有他⁽⁴⁵⁾。余既不難夫離別兮⁽⁴⁶⁾，傷靈修這數化⁽⁴⁷⁾。

余既滋蘭之九畹兮⁽⁴⁸⁾，又樹蕙之百畝⁽⁴⁹⁾，畦留夷與揭車兮⁽⁵⁰⁾，雜杜衡與芒芷⁽⁵¹⁾。冀枝葉之峻茂兮⁽⁵²⁾，愿俟時乎吾將刈⁽⁵³⁾。雖萎絕其亦何傷兮⁽⁵⁴⁾，哀眾芳之蕪穢⁽⁵⁵⁾。眾皆競進以貪婪兮⁽⁵⁶⁾，憑不厭乎求索⁽⁵⁷⁾。羌內恕己以量人兮⁽⁵⁸⁾，各興心而嫉妒⁽⁵⁹⁾。忽馳騖以追逐兮⁽⁶⁰⁾，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立⁽⁶¹⁾。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英⁽⁶²⁾。茍余情其信姱以練要兮⁽⁶³⁾，長顑頷亦何傷⁽⁶⁴⁾?攬木根以結苣兮⁽⁶⁵⁾，貫薜荔之落蕊⁽⁶⁶⁾。矯菌桂以紉蕙兮⁽⁶⁷⁾，索胡繩之纚纚⁽⁶⁸⁾。謇吾法夫前修兮⁽⁶⁹⁾，非世俗之所服⁽⁷⁰⁾。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則⁽⁷¹⁾!

長太息以掩涕兮⁽⁷²⁾，哀民生之多艱⁽⁷³⁾。余雖好修姱以靰羈兮⁽⁷⁴⁾，謇朝誶而夕替⁽⁷⁵⁾。既替余以蕙纕兮⁽⁷⁶⁾，又申之以攬苣⁽⁷⁷⁾。亦余心之所善兮⁽⁷⁸⁾，雖九死其尤未悔⁽⁷⁹⁾。怨靈修之浩蕩兮⁽⁸⁰⁾，終不察夫民心⁽⁸¹⁾。眾女嫉余之蛾眉兮⁽⁸²⁾，謠諑謂余以善淫⁽⁸³⁾。固時俗之工巧兮⁽⁸⁴⁾，規矩而改錯⁽⁸⁵⁾。背繩墨以追曲兮⁽⁸⁶⁾，競周容以為度⁽⁸⁷⁾。忳郁邑余佗傺兮⁽⁸⁸⁾，吾獨窮困乎此時也⁽⁸⁹⁾；寧溘死以流亡兮⁽⁹⁰⁾，余不忍為此態也⁽⁹¹⁾。鷙鳥之不群兮⁽⁹²⁾，自前世而固然。何方圜之能周兮⁽⁹³⁾，夫孰異道而相安⁽⁹⁴⁾?屈心而抑志兮⁽⁹⁵⁾，忍尤而攘詬⁽⁹⁶⁾。伏清白以死直兮⁽⁹⁷⁾，固前圣之所厚⁽⁹⁸⁾。

悔相道之不察兮⁽⁹⁹⁾，延佇乎吾將反⁽¹⁰⁰⁾回朕車以復路兮⁽¹⁰¹⁾，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮⁽¹⁰²⁾，馳椒丘且焉止息⁽¹⁰³⁾。進不入以離尤兮⁽¹⁰⁴⁾，退將復修吾初服⁽¹⁰⁵⁾。制芰荷以為衣兮⁽¹⁰⁶⁾，集芰蓉以為裳，不吾知其亦已兮⁽¹⁰⁷⁾，茍余情其信芳⁽¹⁰⁸⁾。高余冠之岌岌兮⁽¹⁰⁹⁾，長余佩之陸離⁽¹¹⁰⁾。芳與澤其雜糅兮⁽¹¹¹⁾，唯昭質其猶未虧⁽¹¹²⁾。忽反顧以游目兮⁽¹¹³⁾，將往觀乎四荒⁽¹¹⁴⁾。佩繽紛其繁飾兮⁽¹¹⁵⁾，芳菲菲其彌章⁽¹¹⁶⁾。民生各有所樂兮⁽¹¹⁷⁾，余獨好修以為常⁽¹¹⁸⁾。雖體解吾猶未變兮⁽¹¹⁹⁾，豈余心之可懲⁽¹²⁰⁾。

鑒賞

自篇首至此，凡124句，為第一部分。汪瑗云：“自篇首至此一氣講下，而所謂‘離騷’之意，已略盡矣。下文不過設為女嬃之詈，重華之陳，靈氛、巫咸之占，而反復推衍其好修之美，遠游之興耳”。(轉引自游國思《離騷纂義》，下同)王夫之云：“此上原述已志已悉。自女嬃以下至末，復設為愛己者之勸慰，及鬼神之告，以廣言之。言己悲憤之獨心，人不能為謀，神不能為決也。”二氏之言，正確。本部分分為五段。

第一段自開始至“來吾道夫先路”。本段屈原自述他的世系、生辰、名字，品質、才能以及自我的要求與對國政的看法。就世系言、太陽神是他的祖先，顯得出身楚國的王族，和楚國的關系多么密切!就生辰說，既是寅年，又是寅月，更是寅日。這自然是偶合，這偶合卻意味著禎祥，也意味著得陽剛正中之氣。就名字言，這便是“正平可法則者莫過于天，養物均調者莫神于地”(王逸注)。就才能言，在名字中就表現出來了。就自我要求言，他先天具有眾多的美質，又具有辦事能力，還要博采眾善補充自己，猶如他身上既披著生在江中的蘼蕪與生長在僻野中的白芷，還要聯綴秋天的蘭花作為佩帶；他總覺得時間過得太快了，似乎趕不上去。他恐怕歲月不等待他，他就勤勤懇懇地造就自己。這就猶如他早上要到山岡上去采取木蘭，傍晚又到洲上去采取宿莽。下面再申言秋去春來，時光倏忽過去，決不久留。想到草木尚且隨首時間的推移，逐漸凋零，因而更恐怕自己很快地就到了遲暮之年。他三次連用草木來勉勵自己，有不同的取義：披著蘼蕪白芷，聯綴秋蘭，象征充實自己，修飾自己；早采木蘭，夕采宿莽，象征自己朝夕不倦；至于草木零落，則是用草木比喻自己年華易過。這些都說明他不僅不以先天的優越為滿足，而且他從嚴要求自己，表現了他積極進取的生活態度。就對國政言，他見當時君主不趁壯盛之年奮發有為，以革除弊政，就直接訊問怎么不改變這樣的態度?這是他理解當時國政的主要問題所在。不但可見他對國政的關注，更見他對國政看法的準確。下面用“乘騏驥以馳騁”比喻君王可以運用盛勢治理國政，而且首先就自告奮勇，愿作開路先鋒，表現了他的愛國熱忱。這四句固然是他一生所抱的志向，也是《離騷》全篇的總綱。以后的一切言論與想象，都包含在這一總綱之中。也從之可以理解《離騷》一篇的宗旨與屈子一生的言行。

第二段自“昔三后之純粹兮”至“傷靈修之數化”。本段承上段對國政的看法，進一步敘寫他在政治斗爭的經歷，反映了當時楚國統治集團內部新舊兩種勢力的斗爭。他從歷史先例、楚國現實以及自己盡忠而不被君王所了解作了概括的敘述，為下文詳述作好準備。就歷史先例說，分為兩面：一面是在楚言楚。楚國的先君具有公正無私的美德。本來已經擁有許許多多的賢才，還是聚集了有如木質的申椒與菌桂并且任用了有如草本的蕙和芷。運用草木以象征人物原本是屈原常用的手法，但這里分三層寫：一是原有的賢臣，二是能力較強的如申椒與菌桂之臣，三是能力如蕙芷之臣。合而言之，則是依據其才之大小強弱而分任以事，可見求賢之普遍與賢才的眾多。一是把范圍擴大，把堯舜與桀紂作為對比：堯舜為政光明正大，執行恰當的政策，取得了長治久安的效果，猶如順著正確的路，從而走上康壯大道。夏桀王和殷紂王他們放縱和自恣，任意而為，由于執行不合理的政策，猶如妄想走出狹小的斜徑，終于弄得寸步難行。兩種作法，兩種結果，這是歷史上最好的兩面鏡子。就楚國的現實，指明存在的主要問題是：結黨營私者茍且偷安，不思進取。這樣對待國事，必然會把國家引入那黑暗而又危險的路上。在他自己這方面是：他之所以積極主張改革國政，并非由于他個人畏遭禍難，所憂慮的是怕國家遭受滅亡。當時的軍事形勢是：楚懷王十六年(前311)由于改變了聯齊抗秦政策，軍事上的優勢轉為劣勢，不斷損兵折將，割地受辱。據《史記·楚世家》所載，則有懷王十七年春，楚秦戰于丹陽(此丹陽在漢中)，秦大敗楚軍，斬首八萬，虜大將屈匄，裨將逢侯丑等七十余人，遂取楚之漢中郡。懷王大怒，乃悉國中兵襲秦，戰于藍田，楚軍大敗。韓魏聞楚之困，乃南襲楚，至于鄧。由此可見“恐皇輿之敗績”之含義。下乃承“恐皇輿之敗績”申述他自己進言的遭遇，仍用行路乘車比喻治國安邦。說自己之所以要作君王左右的親近之臣，是想要君王繼承先王的事業，猶如自己在車的前后飛快奔跑，好讓我們趕上先王的腳步。《屈原列傳》說屈原為左徙的時候“進則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯，王甚任之。”可見這句是依據其實際情況而寫的。自己忠心耿耿為國，遭到讒人的嫉恨。君王不察我的本心，反而聽信讒言，怒不可遏。楚王信讒之事，《屈原列傳》說是：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能，懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿，未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與。因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功曰：以為非我莫能為他。’王怒而疏屈平，”《新序》說是：“原有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，并兼天下。原為楚東使于齊，以結強黨。秦患之。使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令尹子蘭，司馬子椒，內賂夫人鄭袖，共譖屈原。”聯系這些事實，可與這兒印證。就己盡忠而不為君所了解說。上文本已涉及此意。但僅就信讒而言，亦即僅就君王受客觀之影響而言。這里則就君王主觀作用而言。在自己方面，本來知道直言進諫，自己是難于出口，君王是難于入耳，其結果對自己是不利的。但是，再三忍耐，仍然不能放棄自己的意見而不說。自己這樣的耿耿忠心，只有天才可以證明，——敢對天發誓，自己一切都為君王。個人的言行到了不被人理解而又無法陳述的時候，往往向天起誓，以表明自己的真實。這在古代是常有的事。屈原正是在這樣情形下，被迫發出這樣的誓言。在君王方面，君王和自己既然有成約在先，后來由于內心的翻悔，表現在語言上就成了借故推托，說是早有打算。考齊與楚從親，懷王為張儀所惑，竟合秦而絕齊，使楚失地喪師，已如前述。懷王乃命屈原為使，意欲恢復齊好，共同抗秦。懷王竟聽鄭袖之言，釋去張儀。二十年齊楚復交，二十四年，楚又絕齊合秦，二十六年齊、韓、魏共伐楚。二十七年楚太子殺秦大夫，楚秦關系破裂。此后楚國不斷受到秦、齊、韓的進攻。由是可知：在外交上楚王是搖擺不定的。至于內政上，雖然缺少直接材料，但《九章·惜往日》曰：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娛。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治。心純龐而不泄兮，遭讒人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澂其然否，蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺，弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。信讒諛之混濁兮，盛氣志而過之。”固可作為“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”之注腳，亦可由之以推想楚王在內政上的變化。

第三段自“余既滋蘭之九畹兮”至”愿依彭咸之遺則”。本段敘述他自己為了進行政治改革，和保守勢力進行了不懈斗爭，表現了他堅決不妥協的精神。首先談他為國培養人才，希望依靠這批力量來改變政治力量的對比，以利于進行政治改革。他用培養花木為比喻，固然更形象地表現了他所培養的規模和階層。通過他所培養的各種名花異草，也表現了他所付出的辛勤勞動多么巨大：蘭則九畹，蕙則百畝，可見面積之大與種植之多；既有留夷與揭車，復雜杜衡與芳芷，可見各物之多與品種之繁。他為什么這樣費心竭力培養青年?還不是希望他們成為有用之材，到時為國之用。這和他所說的盼望香草它們長得枝葉茂盛，以便等到合適之時收獲它們一般。然而出乎他的意料之外，這些被他所悉心培養的青年們，并沒有成材。雖然沒有成材，倒沒有什么，可傷心的是他們不但不能和他一起為國出力，而是蛻化變質成為禍國殃民的人。這就猶如他所種植的花草都枯萎零落了。枯萎零落沒有什么可悲，可悲的是這些花草掩沒在雜草之中，變成了一片荒蕪。那些黨人爭著鉆營利祿權位，卑鄙貪污，無所不為。雖然已經飽了私囊，仍然想方設計，貪求不止。他們對自己多加原諒，而對別人則以自己小人之心計量；特別對于忠貞之士，各自起心害人。猶如女兒家懷恨別人比她自己長得更美，更有才能一樣。這樣對黨人丑惡咀臉的勾畫，多么維妙維肖啊。黨人急于追求權位利祿，猶如群馬亂奔。就屈原說，這不是急切之事。他所急切的是：時光過得很快，年齡漸漸老大，還沒有自己的美名。在生活上，他分兩點說明，一點是就飲食說，他早上飲的是木蘭的墜露，晚上餐的是初開的菊花。這自然表示飲食清潔；更是通過飲食清潔，體現他內在的清白。他認為只要是自己的情操是真正的美好而精誠專一，縱然面黃肌瘦又有什么損害?這固然表示生活艱苦，更是通過生活體現他具有錚錚鐵骨。一是就服飾言，他手持香木之根，把白芷結在上面；又把初生的薛荔花蕊穿起來，然后舉著菌桂，聯上蕙草，把胡繩搓成大辮子，把自己打扮起來。實際是用這樣的裝束比喻對自己行為的嚴格要求：只要讓它取得惹人喜愛的芳香名聲，決不沾染一點臭惡的味道。他這樣要求自己以建立美名，是他效法前賢的地方，卻不是世俗之人所采取的態度。他鄭重聲明：我這樣的行為，縱然不合于世俗人的心意，仍然堅持下去，按照前賢巫咸、巫彭留下來的榜樣行事。在這里，可見他修身潔行，不是憑空想象而來，而是受了前賢的啟迪。同時，也表現了他堅持真理的決心與世俗不妥協的態度。

第四段自“長太息以掩涕兮”至“固前圣之所厚”。本段分六層寫：一、寫他哀憐人民的生活多么艱苦，因而禁不住長長地嘆息和流淚。自己反省起來，自我要求甚高，自我約束很嚴，可是當我早上發表我的主張，而晚上卻被排擠廢退了。所謂“朝誶”、“夕替”，言其時之短促，不必拘泥于“朝”、“夕”二字。二、言雖然由于他自我要求很高，有如他常用蕙草作佩囊而又加上采取的白芷裝扮自己，卻遭到排擠而廢退。他認為：自我要求高這是他自己的愛好，縱然因此而弄得九死一生，他也毫不后悔。于此可見他堅持原則的決心與毅力。三、他尋求廢退之根源；一方面由于君王對國事無所用心，糊里糊涂，畢竟不察我所存之心；另方面由于黨人群小嫉害我的才能，猶如許多女人妒害美女一樣，造謠誣蔑他象那淫蕩的婦人一樣，丑化得不成樣子。如前所引，屈原為左徙時，本得懷王信任，而上官大夫心害其能，向懷王進讒，使懷王怒而疏遠屈原。不過，這兩句是用女性的爭寵來比喻小人卑鄙進讒的一個例子。四、寫他所處的社會環境：世俗之人本就善于投機取巧，不但不按照國家制度行事，改變法定的日常措施，他們拋開了正常的規定去追求不正當的利益，以至養成了普遍互相包庇的“合理”藉口。由此可見當時楚國社會風氣的敗壞，更可見屈原處境的艱難。五、表明他對這樣社會風氣所采取的態度。用一個“固”字，可見這樣的社會風氣由來已久，根深蒂固；用一個“競”字，可見這樣的社會風氣的普遍，而且成了最時髦的樣子。他的態度是：由于心煩意亂，憂愁苦惱，坐立行止，都感到不安，認為在那個社會里，只有他才是走投無路的窮困之人。由于他秉性忠貞，自我要求嚴格，他對于這樣的社會風氣不但格格不入，而且寧愿自己快快地死去或者流放出亡，也不愿同流合污，忍心為此投機取巧之事。用一“獨”字，可見當時之人渾濁惟他獨清。用一“寧”字，可見他是非多么分明，意志多么堅定。六、舉例說明自己與群小之間的矛盾不可調和，表示要堅持自己的操守。第一例是鷙鳥就不與凡鳥為伍，這是自古已然之事；第二例是方的木榫與圓的鑿孔是不能相合的。在這樣情形下，他的心靈曾經受到委曲，意志曾經受到壓抑，更曾容忍別人所加的罪過并接受到外來所加的恥辱，但他認為自己行事清白，為直道而死，這是從前圣人之所贊許的。

第五段自“悔相道之不察兮”至“豈余心之可懲”。本段寫他在亟思改革與遭受排擠的情況下所發生的矛盾心理。他想：自己之改革思想既然受到阻撓，不但不能實現，反而受到排擠，反省過去的主張是否合適?因而以行路為比：追悔過去所選擇的道路沒有經過仔細的考察。停下來久經考慮，趁著迷途的時候，又回到原來的路上。實際是對過去的遭遇加以檢查之后，萌發了退隱思想。有了這樣的思想，就想象出退隱的生活：騎馬徐行在長滿蘭草的水灣，或跑馬有椒樹的小山之上，在那兒作短暫的停留。仕進是那么不得意，而且受到遣責，那就不如離開朝廷，重新穿上未仕時的服裝：把荷葉裁成上衣，集綴荷花成為裙子。只要本心是真正清香的，即使不為人所了解，也沒有什么。這是他的自我要求，也是他的自我信任。不但他的衣裳如上所述，而且他的冠是那么高高的，劍是那么長長的。這固然表征了他一貫的喜好，表征了他心靈的純潔，更表征他個性的高傲，與他能力的超越。當著這芳香和污濁混雜在一起的朝廷之中，只有他紿終保持著清白之質還沒有污損。這是他的自我寫真，也是他的獨異于眾。人不能脫離現實而生，而且往往受現實的制約，當他正向往退出朝廷去過未仕時生活的時候，他的精神翅膀又飛向了現實：他忽然回頭縱目四望，將看到世界的各個角落。世界上所呈現的猶如繽紛的佩玉各自加以繁富的裝飾。越是具有濃郁的勃勃香氣，就越加彰明顯著。這隱喻當時各國競爭雄長，各欲走向富強，羅致人材，改革政治。在這樣情況之下，就楚國而言，人生各隨氣習之不同，本來各有各的愛好，各有各的主張，或邪或正，或清或濁，但他卻認為：要用實現美政來嚴格要求自己。這是他一貫的操持。然后表示自己的決心：抱定這樣的操持，縱然肢體分解，也不會改變它的。——難道堅持改革的美政之心，是可以摧抑的嗎?這樣的堅決表示，在前文已再三提及。這正是他最可貴的品質，所以不憚其多的重提。

女嬃之嬋媛兮⁽¹²¹⁾，申申其詈余⁽¹²²⁾。曰：“鯀婞直以亡身兮⁽¹²³⁾，終然妖乎羽之野⁽¹²⁴⁾。汝何博謇而好修兮⁽¹²⁵⁾，紛獨有此姱節⁽¹²⁶⁾?薋葹以盈室兮⁽¹²⁷⁾，判獨離而不服⁽¹²⁸⁾。眾不可戶說兮⁽¹²⁹⁾，孰云察余之中情⁽¹³⁰⁾?世并舉而好朋兮⁽¹³¹⁾，夫何煢獨而不予聽⁽¹³²⁾!”

依前圣以節中兮⁽¹³³⁾，喟憑心而歷茲⁽¹³⁴⁾。濟沅湘以南征兮⁽¹³⁵⁾，就重華而陳辭⁽¹³⁶⁾。啟《九辯》與《九歌》兮⁽¹³⁷⁾，夏康娛以自縱⁽¹³⁸⁾。不顧難以圖后兮⁽¹³⁹⁾，五子用失乎家巷⁽¹⁴⁰⁾。羿淫游以佚畋兮⁽¹⁴¹⁾，又好射夫封狐⁽¹⁴²⁾。固亂流其鮮終兮⁽¹⁴³⁾，浞又貪夫厥家⁽¹⁴⁴⁾。澆身被服強圉兮⁽¹⁴⁵⁾，縱欲而不忍⁽¹⁴⁶⁾。日康娛而自忘兮⁽¹⁴⁷⁾，厥首用夫顛隕⁽¹⁴⁸⁾。夏桀之常違兮⁽¹⁴⁹⁾，乃遂焉而逢殃⁽¹⁵⁰⁾。后辛之菹醢兮⁽¹⁵¹⁾，殷宗用而不長⁽¹⁵²⁾。湯禹儼而祗敬兮⁽¹⁵³⁾，周論道而莫差⁽¹⁵⁴⁾。舉賢而援能兮，循繩墨而不頗⁽¹⁵⁵⁾。皇天無私阿兮⁽¹⁵⁶⁾，覽民德焉錯輔⁽¹⁵⁷⁾。夫維圣哲以茂行兮⁽¹⁵⁸⁾，茍得用此下土⁽¹⁵⁹⁾。瞻前而顧后兮，相觀民之計極⁽¹⁶⁰⁾。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服?阽余身而危死兮⁽¹⁶¹⁾，覽余初其猶未悔⁽¹⁶²⁾，不量鑿而正枘兮⁽¹⁶³⁾，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮⁽¹⁶⁴⁾。哀朕時之不當⁽¹⁶⁵⁾。攬茹蕙以掩涕兮⁽¹⁶⁶⁾，沾余襟之浪浪⁽¹⁶⁷⁾。跪敷衽以陳辭兮⁽¹⁶⁸⁾，耿吾既得此中正⁽¹⁶⁹⁾。駟玉虬以乘鷖兮⁽¹⁷⁰⁾，溘埃風余上征⁽¹⁷¹⁾。朝發軔于蒼梧兮⁽¹⁷²⁾，夕余至乎縣圃⁽¹⁷³⁾。欲少留此靈瑣兮⁽¹⁷⁴⁾，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮⁽¹⁷⁵⁾，望崦嵫而勿迫⁽¹⁷⁶⁾。路曼曼其修遠兮⁽¹⁷⁷⁾，吾將上下而求索⁽¹⁷⁸⁾。飲余馬于咸池兮⁽¹⁷⁹⁾，總余轡乎扶桑⁽¹⁸⁰⁾。折若木以拂日兮⁽¹⁸¹⁾，聊逍遙以相羊⁽¹⁸²⁾。前望舒使先驅兮⁽¹⁸³⁾，后飛廉使奔屬⁽¹⁸⁴⁾。鸞皇為余先戒兮⁽¹⁸⁵⁾，雷師告余以未具⁽¹⁸⁶⁾。吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜⁽¹⁸⁷⁾。飄風屯其相離兮⁽¹⁸⁸⁾，帥云霓而來御⁽¹⁸⁹⁾。紛總總其離合兮⁽¹⁹⁰⁾，斑陸離其上下⁽¹⁹¹⁾。吾令帝閽開關兮⁽¹⁹²⁾，倚閶闔而望予⁽¹⁹³⁾。時暖暖其將罷兮⁽¹⁹⁴⁾，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮⁽¹⁹⁵⁾，好蔽美而嫉妒⁽¹⁹⁶⁾。朝吾將濟于白水兮⁽¹⁹⁷⁾，登閬風而緤馬⁽¹⁹⁸⁾。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女⁽¹⁹⁹⁾。溘吾游此春宮兮⁽²⁰⁰⁾，折瓊枝以繼佩⁽²⁰¹⁾。及榮華之未落兮⁽²⁰²⁾，相下女之可詒⁽²⁰³⁾。吾令豐隆乘云兮⁽²⁰⁴⁾，求宓妃之所在⁽²⁰⁵⁾。解佩纕以結言兮⁽²⁰⁶⁾，吾令蹇修以為理⁽²⁰⁷⁾。紛總總其離合兮⁽²⁰⁸⁾，忽緯其難遷⁽²⁰⁹⁾。夕歸次于窮石兮⁽²¹⁰⁾，朝濯發乎湖盤⁽²¹¹⁾。保厥美以驕傲兮⁽²¹²⁾，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮⁽²¹³⁾，來違棄而改求。覽相觀于四極兮⁽²¹⁴⁾，周流乎天余乃下⁽²¹⁵⁾。望瑤臺之偃蹇兮⁽²¹⁶⁾，見有娀之佚女⁽²¹⁷⁾。吾令鴆為媒兮⁽²¹⁸⁾，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮⁽²¹⁹⁾，余猶惡其佻巧⁽²²⁰⁾。心猶豫而狐疑兮⁽²²¹⁾，欲自適而不可⁽²²²⁾。鳳皇既受詒兮⁽²²³⁾，恐高辛之先我⁽²²⁴⁾。欲遠集而無所止兮⁽²²⁵⁾，聊浮游以逍遙⁽²²⁶⁾。及少康之未家兮⁽²²⁷⁾，留有虞之二姚⁽²²⁸⁾。理弱而媒拙兮⁽²²⁹⁾，恐導言之不固⁽²³⁰⁾。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡⁽²³¹⁾。閨中既已邃遠兮⁽²³²⁾，哲王又不寤⁽²³³⁾。懷朕情而不發兮⁽²³⁴⁾，余焉能忍與此終古⁽²³⁵⁾?

鑒賞

以上為第二部分。林云銘《楚辭燈》說：“以上敘舉世無知之后，才有往觀四荒之說。及上下求索，皆與世之溷濁無異，竟無一知我類我者。則君必不能冀其一悟，欲必不能冀其一改可知矣。”所見甚是。此一部分分六、七、八、九正四段。

第六段自“女嬃之嬋媛兮”至“夫何煢獨而不余聽”。本段寫女嬃責難屈原。屈原之姊見屈原自我要求極高，愛國之情至篤，剛直不阿，立志不移。不惟不被任用，反而遭受誣枉與排擠。認為他不善處世，因而反復告誡甚至責罵。他認為：從前鯀為國為民，忘己勞動，由于他直言不諱，終于被遏止在羽山之野而不得返回朝廷。以鯀之婞直遭遇為戒，亦即告誡屈原：如果直道而行，那就會招致與鯀同樣的結果，而屈原之直于是特別顯著。她見仕進之徒，成群結黨，爭權奪利，責問屈原：為什么過分地保持自己的品質，用高標準要求自己，獨自具有這樣美好的節操?這樣對于自己，猶如把淡竹葉、蒼耳子這些雜草堆積起來充房塞戶，同他們判然區分而不采用同樣的辦法。須知人們是不可挨門挨戶去解釋的，誰人能說他們理解我們的處心積慮?值得注意的是這句的“余”字，必須解作復數，以代表女嬃與屈原。正因這樣，可見他們的關系，不是主奴的關系，也不是主仆的關系，而是至親骨肉的關系。他們利害一致，血肉相聯，所以才用復數的“余”。正因他們是這樣的關系，見他不合時宜，才會急得喘不過氣來，才會反復責罵他，才會叫他做“汝”，也才能說得這樣直截了當，情見于詞，特別誡他：世上之人都起而交朋奪友，互相勾結，你為什么不聽我的話而落到孤立的地步!從這一段中，可見屈原之懷抱忠貞，欲實現美政，不特不為世俗之所理解，也不為家人之所了解。由于女嬃對他不了解而加以責罵，才引出下文的發揮，使文章逐波前進，而達到酣暢淋漓的境地。

第七段自“依前圣以節中兮”至“沾余襟之浪浪”。本段承女嬃責罵屈原不能隨俗浮沉，明哲保身，屈原聽后，堅持自己的理想，喟然嘆息，充滿憤懣不平之氣。因之，依照前圣所履行的原則作為標準加以考慮。想到姐姐婞直亡身之誡，就振起精神的翅膀，渡過沅水與湘水向古代的舜帝陳訴意見。從這以后，由“啟《九辯》與《九歌》兮”到：固前修以菹醢”三十二句，都是他陳詞的內容。他列舉了正反兩方面的史實，以抒發自己的政治主張。先就反面人物說：首先是夏啟。他從天上偷取《九辯》與《九歌》來到人間，放縱自己，大肆滿足官能的享受，從不考慮將招致危難的結果。到了太康之弟五子，也在家里放縱享樂，把國尋弄得亂七八糟。其次是后羿。他過度沈溺在游樂和田獵之中，又喜歡射大野豬。歹徙們本來就很少會有好下場的，果然，寒浞殺了他，又占據了他的妻室。第三是澆。澆一貫仗恃自己強壯多力，放縱自己的嗜欲而不加節制，整天只知貪圖淫樂，而忘掉自身的危險。因此他的腦袋掉下來了。第四是夏桀和殷紂。夏桀王常常做邪惡的事，終于墜落而遭禍害；殷紂王殘酷殺戮臣民，終于亡國，使殷朝的宗祀因而不能久長。就正面人物說：夏禹和商湯小心謹慎，不敢放縱；周初的君王講求治國之道，沒有出現差錯。他們都提拔賢良，信任能人，遵守法紀，沒有偏私。就天意說：上天對于人來說是沒有偏私的，它看到誰有德行，就去輔他。詩人說：只有圣哲之人施行美好的政治，才可以得天之祐而享有天下。總起來說：哪里有不合正義的事反而可用的呢?又哪里有不是善良的而可行的呢?然而說他自己：過去的事實，表明自己已經接近于死亡的邊沿，但回想他最初所抱的宗旨，他沒有追悔的念頭。過去的正人君了之所以遭殺身之禍，正由于他們不善于阿諛逢迎君主。這就猶如不度量一下插柄的孔就削了斧把一樣啊。聯系到自己，又何嘗不是這樣的呢?因而他自己內心憂傷，不住地抽泣，哀嘆他自己生不逢時。既然沒有人了解他的內心，那他就只有用柔軟的蕙草拭淚，讓淚珠滾滾流下，直到把他自己的衣襟沾濕。這一段沒有明說回答女嬃的責罵，通過向重華的陳辭，實際是對女嬃的回答。

第八段自“跪敷衽以陳辭兮”至“好蔽美而嫉妒”。本段承上就重華陳辭而來，言鋪開前襟，向舜帝陳辭之后，清楚地知道他所陳這辭，是符合圣人之道的。這兩句結束上文，又開啟下文。結束上文指向舜陳辭都合乎中正之道，得到了肯定，使他更加自信。事實上，是他在現實中找不到實現自己的理想，才在想象中尋求。因而開拓了一個非常廣大的世界，以表征他追求實現美政理想之執著、堅定的精神，從而產生“求女”為主要內容的一系列文章。開啟下文是，所陳說的既得到肯定，增加了信心，那就神游天界，以求實現其理想之美政。下文所求之女，即用她們作為實現其美政理想之代稱。于是他駕著四匹玉虬，乘著鳳鳥，一等風到就迅速向上飛去。他為什么從蒼梧出發?傳說帝舜南巡，葬在蒼梧的九疑后山，尤其這是在想象中向帝舜陳辭以的一種活動。故以蒼梧為起步，且可與前“濟沅湘以南征”相照。這就顯得文章的有機結構。朝夕，日夜相對而寫，這是屈原行文的方法之一。這兒便是其中的一個例子。他早上從蒼梧啟程，傍晚便到了昆侖山上的縣圃。本來想在天門這里稍稍停留，但時近黃昏，太陽快快就要下落了。因此叫太陽神羲和放下鞭子，雖望著那日沒之處的崦嵫山而不要迫近它。為什么要這樣?他此行的路途還曼長而遙遠啊，他將上天下地去尋求能夠實現他美政理想的人。以上四句寫他神游的旅途。他把馬系在扶桑神木之上，在日出之地給馬飲水，并且折下神樹若大的枝條遮住太陽，使它不得前進，好讓他在這兒自由自在地尋找一下。于此可見他盡量使用白天的時間。以下幾句寫他神游中的夜間情況：他叫月神望舒在前面開路，風神飛廉緊跟著在后面奔跑，叫鸞皇這樣的神鳥為他先行戒備，可雷神豐隆卻告訴他行裝還沒準備齊全。以下四句合寫日夜的旅程：他不聽雷神的話，就令鳳鳥夜以繼日的飛騰。在飛騰中，那旋風陣陣吹來結聚在一起，并率領那些云呀、霓呀前來抵擋。它們紛紛聚集起來，變化多端，雜然紛呈，忽上忽下，但他終于通過來到天門之外。關于這四句有三個解釋：一是解“御”為迎接，即讀“御”為迓，言云霓隨風飄聚，猶如被風率領前來迎迓；一是讀“御”為禦，指夜行之時，受到以風、云霓的阻擾，——以飄風云霓比喻邪惡之人；一是言神游之中，一切皆憑想象，并無深意。從上文“雷師告余以未具”、下文“倚閶闔而望予”以及后文求女之受阻，因采第二說法。既至天門之后，叫守天門的人開門，他卻倚著天門望屈原而不理。這里要特別注意的：來到天門為守門人所阻不得進去。他為什么要叫開開門?王逸以為：“求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝。”此說雖勉強可通，但與本文聯系起來，便覺不甚恰當。聞一多《離騷解詁》認為：“自此以下一大段，皆言求女事。此二句(吾令二句)若解上訴天帝，則與下文語氣不屬。下文曰：‘時暖暖其將罷兮，結幽蘭而延佇，世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒’，詳審文義，確為求女不得而發。‘結幽蘭而延佇’與《九歌·大司命》篇：‘結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人’，《九章·思美人》篇；‘思美女兮，攬涕而竚眙，媒絕路阻兮，言不可得而貽’語意同。結幽蘭謂結言而于幽蘭(詳下)，將以貽彼諸美，以致欽慕之忱也。‘世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒’，與下文‘世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡’語意不同。彼為求有虞二姚不得而發，則此亦為求女不得而發也。然則此之求女為求何女乎?司馬相如《大人賦》曰：‘排閶闔而入帝宮兮，載玉女而與之歸。’以此推之《離騷》之叩帝閽，蓋為求玉女矣。”按：聞說有理，但不可就因此認為屈原叩天門所求之婦，即《大人賦》所言玉女。《離騷解詁》又云：‘結蘭者，蘭謂佩蘭，結猶結繩之結。本篇屬言蘭佩：‘紉秋蘭以為佩’，‘謂幽蘭其不可佩’。又言以佩結言：‘解佩纕以結言兮’。蓋楚俗男女相慕，欲致其意，則解其所佩之芳草，束結為記，以貽之其人。結佩之寄意，“蓋上世結繩以記事之遺。己所欲言，皆寓結中，故謂之結言。”可見“時暖媛”四句言其等待之久，“結幽蘭”句言其寄情之深。由“吾令”四句看來，屈子神游所追求之女子在天門之內，而天門隔斷，情意莫通。在如此情形之下，別無他法，只有空結幽蘭，在天門外久等。“世溷濁”二句，寫追求天門內之女子受到挫折之后所發的感概，表征他第一次追求實現美政之人之失敗，故朱熹《楚辭集注》云：“既不得入天門以見上帝，于是嘆息世之溷濁而嫉妒。蓋其意若曰：不意天門之下，亦復如此。于是去而他適也。”

第九段自“朝吾將濟于白水兮”至“余焉能忍與此終古”。本段承上天求女，為天門之司閽所拒，不得不往他方尋求。分四層寫：一、他早上渡過了白水，登上閬風之山，把馬拴起來。在閬風上回頭觀望，忽然流涕，因為在楚國高丘之下，也沒有發現可以追求的神女。在天界與高丘都不如意，忽忙趕到東方青帝所住的地方，折取瓊枝的花朵，用來增添自己的佩飾。趁著花朵還沒有凋謝，把它送給那些可以贈給的美女。二，寫求宓妃而中途被棄。他命云神乘云去找那洛水女神的住所。他解所佩的囊，盛上書信并把它緘結之后，叫蹇修作媒傳給宓妃。宓妃表態復雜，若即若離，不可捉摸。后來不相投合，簡直無法遷就。他晚上宿在窮石，早上洗發洧盤，仗恃自己的美而驕傲了。她每天只是貪圖安逸，任意游玩。雖然她確實美麗，可是不循禮法。他只好撇開她而另尋他女。三、寫欲尋簡狄而無良媒。他看了天空的四邊，也周游了天上，都沒有找到理想的女子，就從天上下來了。當下來之際，望見了高聳的瑤臺，也望見了有娀的美女。他叫鴆鳥作媒去求簡狄，鴆鳥非但不愿撮合，反而告訴我簡狄不好。他又叫雄鳩邊飛邊叫作媒，雄鳩不過是光咀薄舌，不可信用的東西。因此，在他心中總是拿不定主意。打算親身自往，又不合男女結合的手續，何況鳳皇已經接受了高辛氏的委托前去下了聘禮?這樣一來，他怕高辛氏已經先我而得簡狄。四、寫欲求有虞二姚而若于理弱媒拙。在追求簡狄失敗之后，本來打算到遠方去，但沒有可以去的地方，因而只有暫時任情飄蕩，無所歸往。忽而想趁著夏少康這時還沒有成家，把有虞氏二姚給我留下，可是媒人沒有什么能力而且笨咀拙舌，恐怕前去撮合，沒有什么成效。下面四句的第一句，總收求女之意，用閨中邃遠來比喻追求失敗。第二句落到現實，歸結到君之不悟。由此可見：屈原之求女，要求很高；不但追求美麗的容顏，更注意高尚的品德，尤其堅持遵照媒人撮合的正常手續，這些表面話的背后，正是要求實現美政，必須先在政治上有共同思想的君主，而目必須遵循正當的途徑以取得信任，而絕不采取卑鄙行為，用阿庚逢迎的手段，以討好君主而自謀進身。正因這樣，他不為君主所知，所以有“哲王又不悟”之抱怨，才發出我懷著深情而不表達出來，我焉能在這樣環境中忍受下去的浩嘆。

索瓊茅以筵篿兮⁽²³⁶⁾，命靈氛為余占之⁽²³⁷⁾。曰：“兩美其必合兮⁽²³⁸⁾，孰信修而慕之⁽²³⁹⁾?思九州之博大兮⁽²⁴⁰⁾，豈唯是其有女⁽²⁴¹⁾?”曰：“勉遠逝而無狐疑兮⁽²⁴²⁾，孰求美而釋女⁽²⁴³⁾?何所獨無芳草兮⁽²⁴⁴⁾，爾何懷乎故宇⁽²⁴⁵⁾?世幽昧以眩曜兮⁽²⁴⁶⁾，孰云察余之善惡⁽²⁴⁷⁾?民好惡其不同兮⁽²⁴⁸⁾，惟此黨人其獨異⁽²⁴⁹⁾。戶服艾以盈要兮⁽²⁵⁰⁾，謂幽蘭其不可佩。覽察草木其猶未得兮⁽²⁵¹⁾，豈珵美之能當⁽²⁵²⁾?蘇糞壤以充幃充⁽²⁵³⁾，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮⁽²⁵⁴⁾，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮⁽²⁵⁵⁾，懷椒糈而要之⁽²⁵⁶⁾。百神翳其備降兮⁽²⁵⁷⁾，九疑嬪其并迎⁽²⁵⁸⁾。皇剡剡其揚靈兮⁽²⁵⁹⁾，告余以吉故⁽²⁶⁰⁾。曰：“勉升降以上下兮⁽²⁶¹⁾，求榘矱之所同⁽²⁶²⁾。湯禹儼而求合兮⁽²⁶³⁾，摯皋繇而能調⁽²⁶⁴⁾。茍中情其好修兮⁽²⁶⁵⁾又何必用夫行媒⁽²⁶⁶⁾?說操筑于傅巖兮⁽²⁶⁷⁾，武丁用而不疑⁽²⁶⁸⁾。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉⁽²⁶⁹⁾。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔⁽²⁷⁰⁾。及年歲之末晏兮⁽²⁷¹⁾，時亦猶其示央⁽²⁷²⁾。恐鵜之先鳴兮，⁽²⁷³⁾使夫百草為之不芳。

何瓊佩之偃蹇兮⁽²⁷⁴⁾，眾然而蔽之⁽²⁷⁵⁾。惟此黨人之不諒兮⁽²⁷⁶⁾，恐嫉妒而折之⁽²⁷⁷⁾。時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也⁽²⁷⁸⁾?豈其有他故兮，莫好修之害也。余以蘭為可恃兮⁽²⁷⁹⁾，羌無實而容長⁽²⁸⁰⁾。委厥美以從俗兮⁽²⁸¹⁾茍得列乎眾芳⁽²⁸²⁾。椒專佞以慢慆兮⁽²⁸³⁾，樧又欲充夫佩幃⁽²⁸⁴⁾。既干進而務入兮⁽²⁸⁵⁾，又何芳之能祗⁽²⁸⁶⁾?固時俗之流從兮⁽²⁸⁷⁾，又孰能無變化⁽²⁸⁸⁾?覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江離⁽²⁸⁹⁾!惟茲佩之可貴兮⁽²⁹⁰⁾，委厥美而歷茲⁽²⁹¹⁾。芳菲菲而難虧兮⁽²⁹²⁾，芬至今猶未沫⁽²⁹³⁾，和調度以自娛兮⁽²⁹⁴⁾，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下⁽²⁹⁵⁾。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行⁽²⁹⁶⁾。折瓊枝以為羞兮⁽²⁹⁷⁾，精瓊靡以為⁽²⁹⁸⁾。為余駕飛龍兮⁽²⁹⁹⁾，雜瑤象以為車⁽³⁰⁰⁾。何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏⁽³⁰¹⁾。邅吾道夫昆侖兮⁽³⁰²⁾，路修遠以周流⁽³⁰³⁾。揚云霓之晻藹兮⁽³⁰⁴⁾，鳴玉鸞之啾啾⁽³⁰⁵⁾。朝發軔于天津兮⁽³⁰⁶⁾，夕余至乎西極⁽³⁰⁷⁾。鳳皇翼其承旂兮⁽³⁰⁸⁾，高翱翔之翼翼。⁽³⁰⁹⁾忽吾行此流沙兮⁽³¹⁰⁾，遵赤水而容與⁽³¹¹⁾。麾蛟龍使梁津兮⁽³¹²⁾，詔西皇使涉予⁽³¹³⁾。路修遠以多艱兮，騰眾車使徑侍⁽³¹⁴⁾。路不周以左轉兮⁽³¹⁵⁾，指西海以為期⁽³¹⁶⁾。屯余車其千乘兮⁽³¹⁷⁾，齊玉軚而并馳⁽³¹⁸⁾。駕八龍之蜿蜿兮⁽³¹⁹⁾，載云旗之委蛇⁽³²⁰⁾。抑志而弭節兮⁽³²¹⁾，神高馳之邈邈⁽³²²⁾。奏《九歌》而舞《韶》兮⁽³²³⁾，聊假日以娛樂⁽³²⁴⁾。陟陛皇之赫戲兮⁽³²⁵⁾，忽臨睨夫故鄉⁽³²⁶⁾。仆夫悲余馬懷兮⁽³²⁷⁾，蜷局顧而不行⁽³²⁸⁾。

亂日⁽³²⁹⁾：已矣哉⁽³³⁰⁾!國無人莫我知兮⁽³³¹⁾，又何懷乎故都⁽³³²⁾?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居⁽³³³⁾。

鑒賞

以上為第三部分。在這一部分中，通過靈氛之勸去，巫咸之勸留，再經過自己之分析，思去國而遠去，再事神游。雖所寫之況，與前文相仿佛，實則不可一概而論。尤其后者，正當游興正酣之際，忽然臨睨故鄉。于是故鄉之思壓倒一切。于是可見屈子愛國熱忱，迥異當時之士，亦卓出當世之人。于此應特別注意者，此行偏于西北方，且明云“指西海以為期”。又于此偃旗停鞭，假日愉樂。固然，中華民族之發展，最早以西北為起點；我國最早之神話系統，更經昆侖為中心。因此屈子再事神游，自然涉及西北之神話傳說。但就作品所表現之語氣，結合當時之歷史現實，則其神游之地，正是贏秦統治之區。李光地《離騷經法》云：“遠逝自疏，將以周流天下，然一日至乎西極，再日西皇涉予，三日西海為期，何哉?是時山東諸國，政之昏亂無異南荊，惟秦強于刑政，收納列國賢士，一言投合，俯仰卿相，士之欲急功名，舍是莫適歸者。是以覽觀大勢，屬意于斯。所過山川，悉為西路。然父母之邦可去，而仇讐之國不可依，中途回望，仆馬悲鳴，況貴戚之卿，義與國共地哉!卒之死而靡他，為亂章以自矢。鳴呼!淮南所謂日月爭光者此也。”蓋當時天下趨勢，惟秦變法最劇，勢力最強。六國雖與之爭，其力既分，內訌時起。當政之人，雖也注意富國強兵，畢竟不能與秦國相比。《荀子·治兵》篇就曾對當時形勢，作過深刻分析。明于治亂的屈原，寧不知之!因此西北于神游之中，不能說與此沒有聯系。不過秦為楚之仇，赤忱愛國之屈原，豈能去國事仇?因而實現美政思想與去國事仇思想，發生劇烈之沖突。在劇烈的思想斗爭之中，雖然愛國思想戰勝了去國思想，然而美政卻無從實現，故又有“何懷乎故都”之言。于是走投無路，從而發出絕望之辭。而欲相從古之治世之神巫神醫于地下，以寄托其愛國愛民之思。本部分分第10、第11、第12、第13、第14五段。了。因而玉縱然很美，仍然不合于他們的需要。他們取一些污濁的糞土充滿香囊，反而說申椒是不香的。靈氛這一席話，指出了楚國社會的實況，也說明了屈原不被任用的原因。在那個時代，士大夫出仕外國本是常事，靈氛勸他，是具有現實意義的。

第11段自“欲從靈氛之吉占兮”至“使夫百草為之不芳”。本段開始，承上段靈氛勸告屈原出仕他國，不要疑慮重重。屈原聽了之后，拿不定主意。恰好巫咸將于晚間降臨，因而備辦椒和糈這樣的降神之物迎接他。果然許許多多的神靈蔽空而下，九疑山之神也紛紛迎接。閃閃發亮的上皇放出了他的光焰，講了一些吉祥的故事。據巫咸說：“屈原應當勉強上求合于君主，下求和于群臣，遷就現實，隨俗浮沉，尋求政治上所同的主張，而把不同的觀點保留起來。有的學者，把這里的“升降”、“上下”與“上下求索”聯系起來，認為巫咸勸告屈原遠去，以尋求和自己主張相同的國君。與靈氛的意見一樣。就整段為含義說，巫咸所舉歷史上的群臣際遇，都是勸他留下來求合。靈氛勸他去，巫咸勸他留，雖說都是外人的意見，實際反映了他內心矛盾的痛苦。下面是巫咸所舉古代君臣遇合的例子。一是商湯和夏禹，他們真誠專一地尋求與他們主張相合的人，而伊尹和皋陶也真誠地與他們協調一致。可見君臣遇合是雙方的。上面有了明君，也要下面的臣子與之配合。如果你心中仍真情實意的要搞好政事，那就猶如男女關系一樣，只須你愛上她了，又何必派遣撮合的媒人?可見巫咸的話是針對上面“求女”說的。“茍中情”這兩句既承湯、禹、伊尹、皋陶而說，又開啟下文傅說，呂望、寧戚而言，不是專指湯、禹、伊尹、皋陶說的。其次是說傅說為人筑墻，殷王武丁用而不疑；呂望是一個操刀的屠夫，后來遇到周文王而被提拔；寧戚喂牛唱歌，齊桓公聽見了，用他做輔助之臣。你應該趁著年歲還不晚的時候，抓緊時機，施展抱負，不要等到別人捷足先登，那就不好辦了。這種心情，猶如怕杜鵑鳴得早了，使那些沒有開放的花兒凋謝而不芳香了。

第12段自“何瓊佩之偃蹇兮”至“周流觀乎之下”。本段言：屈原聽了巫咸降神之辭以后，自己反省：他一貫自我要求很高，猶如折瓊枝來修飾自己一樣，而那幫家伙卻把他密密重重地隱蔽起來。想到這些黨人不相信我而顛倒是非共同嫉妒我而加以損害。因此他認為：楚國朝內，壞人當道，他已經陷于孤立。要想實現他的美政主張，是萬難辦到的。以下則依據這樣的看法，加以具體說明。有的學者認為這四句仍是巫咸的話。從上下文看來，作為屈原的話比較合適。他認為：朝內紛亂，變化迅速。我又怎么呆以久留?蘭芷都變而不香了，荃蕙也變成了茅草。為什么從前的香草，一下子變成了青蒿和艾?難道有其它原因?都由于對自己沒有要求。他本以為蘭是可靠的，卻長得好看而沒有實際，拋棄了他原有的美質，隨從世俗的污濁，白白地把他列入在眾芳之中。椒專斷、偽善而又傲慢狂妄，榝又想充當佩帶的香囊。他們這些人既追尋進身，競事鉆營，又怎能振發其芬芳?這十九句假借草木的變化，象征當時朝廷官吏的變質、求其原因，都是“莫好修之害”啊。人對于自己沒有要求，就會放任自己，隨波逐流，走到壞人的隊伍里去。古往今來中途變節的人，往往這樣。屈原此論，可以懸為警戒。下面專言蘭、椒、樧，固不宜坐實其人，但這人代表楚國保守的黑暗勢力，則肯定無疑。楚國存在改革派與保守派的斗爭，本來就很激烈。吳起被害，便是最好的例子。懷王時候，以屈原為首的改革派和以子蘭、子椒、靳尚為首的保守派的斗爭，旗幟鮮明。屬于屈原這一派的，為屈原所栽培的前文所謂“余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜桂衡與芳芷”，在斗爭過程中，由于他們放棄自我要求，為個人的功名利祿之所引誘以及保守思想之所影響，改變了他們原來的信念，同流合污，唯利是圖，唯權是尚。這是就這般人的主觀原因說的。下面說他們的客觀原因：每當世俗變化就隨大流，在這樣情形下，誰人不會發生變化?椒蘭這樣有名的人物、尚且這樣，又何況小人物的揭車與江離?聽了巫咸的話以后，又作了以上的分析，回看自己，自己才是堅貞不渝的。就猶如這些佩飾之可貴，它們雖然經過種種不幸，它們的美質一點也沒有虧損。那原有的香氣不但沒有減少，而且至今依然存在。而那些變節的人，隨俗從流，完全喪失了美好的品質。在這樣情形下，斗爭是不可調和的。要想求同存異，是辦不到的。于是整頓他的思想，拓開他的認識廣度，猶如協調佩飾的節奏以自娛樂，聊且再到遠方去飄蕩一番，尋求他所尋求的女姓。趁著大有為之時，遍游世界開拓眼界。在那個特定的歷史時代，不但楚材可以晉用，而且入仕他國，已經成為共識。孟軻后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯；荀卿生長趙國，既在齊之稷下三為祭酒，又為楚之蘭陵令。吳起為魏守西河而事楚悼王，范睢本官魏國而為秦之相國。至于蘇秦，張儀等游說之士，朝秦暮楚，捭闔縱橫不以為恥。以屈原之明于治亂，嫻于辭今，如司馬遷所言：“以彼其材游諸侯，何國不容?”他在國內的環境，日益惡化。雖然巫咸以往事為說，而一接觸到現實，就是那么違反人意。因而他不聽巫感的說教，而聽從靈氛的勸告。再次沖破了楚國的范圍，幻想著周流上下，浮游求女。

第13段自“靈氛既告余以吉占兮”至“蜷局顧而不行”

本段言：屈原聽了巫咸的話，經過分析之后，認為國內情況是不容許他實現美政主張的，因此聽從靈氛的占卜，擇日進行他第二次神游。這次神游與前次神游雖有相似之處，畢竟不同。上次神游他上下求索的“女”，這“女”是他實現美政君主的代詞。雖然追求的女都是傳說中的帝王后妃，而其重點則落在本國的哲王。這次則是“遠逝以自疏”，到國外去求去，在國外去求實現美政的君。他折下瓊樹的枝，作成美味的菜，搗碎玉屑作為沿途的糧食。駕上飛龍，并用瑤玉和象牙做成車飾。總四句而言，為行程作好最佳之準備，于是發出感慨地說：既然主張不同了，那有共同的語言?他之所以遠去以自疏，實由于他的美政主張不能在本國實現。下面才正式寫他的神游：把道路轉向昆侖，將在漫長的路上周游。這時舉起云作的旗，可以遮蔽天日。掛在車前橫木上的玉鸞，發出了啾啾的聲響。這是出發時的情景。早上從天津出發，臨晚到了西極，鳳皇張開翅膀，在下面把起云旗。它的兩個翅膀，是那么均勻整齊。這是他在空中飛行的情況。忽兒行過流沙之地，沿著赤水從容行步。指麾蛟龍架起橋梁，通知西皇讓他過去。路程遙遠而又限險，傳令眾車準備路上的警衛。這是寫他沿途的小心謹慎。再取道不周山而左轉，指著西海是目的地。點明他的目的地雖系想象之詞，卻具有深刻的現實意義。既達目的地之后，聚集他那成千的車輛，把玉飾的車輪一齊開動起來。駕車的龍蜿蜒前進，車上的旗子隨風舒展。雖然不久就偃旗停鞭，激動的心情卻仍然高高地奔馳于遙遠無邊之際。趁著這個機會，演奏起《九歌》，跳起《韶》舞，暫且娛樂一番。這時在初升的朝陽之中，忽然看到了他的故鄉——楚國。這樣一來，仆夫因之而悲哀，馬也似乎為之而傷懷，彎過身來不再前進。這自然是用仆馬作陪襯：仆馬尚且如此，人何以堪!所以王逸《章句》說：“屈原設去世離俗，周天匝地，意不忘舊鄉。忽望見楚國，仆御悲感，我馬思歸，蜷局詰屈而不肯行。此終志不去，以詞自見，以義自明也。”錢澄之《屈詁》曰：“己不悲而仆夫悲，己不懷而余馬懷。蜷局，馬蝟縮不行也。仆馬且然，況于余乎?蓋至此而知遠逝亦不能自疏也。”王遠云：“仆悲馬懷，亦深于言悲矣。上下周流，而以舊鄉終焉。所謂系心懷王，不忘欲返也。以此為通篇之結。”(附見王萌《楚辭評注》)三氏所言，吾俱首肯。

“亂曰”以下為14段，總結全篇，道出主旨在莫有人與其實現美政。夫屈原終身之所以要求自己者，為美政之實現；其所以要求別人者，亦以實現美政期之。由于頑固保守者，不欲改革楚國腐朽之政治，使其在楚國無以容身，而他國又不愿去。故最后表示決絕，而愿從古人于地下。龔景瀚《離騷箋》云：“‘國無人莫我知’，為一身言之也；‘莫足為美政’，為宗祀言之也。身為同姓世臣，與國共其休戚，茍己身有萬一之望，則愛身即所以愛國，可以不死也。不然，國有萬一之望，國不亡，身亦可以不死。至‘莫足與為美政’，而望始絕矣。其毀不可去，又不可留。計無愛之，而后出于死。一篇大要，‘亂’之數語盡之矣。太史公于其本傳終之曰：‘其后楚日以削，后數十年盡為秦所滅。’言屈子之死得其所也，是能和在屈子之心者也。”

考“離騷”一詞，《史記·屈原列傳》以為“離騷者、猶離憂也。”其后班固解“離”為遭，王逸訓“離”為別，二說雖然不同，但都可以講通。后人頗有異說，但不若兩說之當。

《離騷》作于何時?解者頗多。一、考《離騷》中所言之“荃”、“靈修”、“哲王”與“不撫壯而棄穢”者，“悔遁有他”者、“何離心之可同”者，“不難夫離別”者，均指君，且所指之君王與《屈原列傳》所言之懷王，均為一人。如《離騷》作于其晚年，則其為何尚系心于死已多年之懷王而不系心于當時在位之頃襄王?倘《離騷》所指之君為懷王與頃襄王，或僅指頃襄王，不但與劉安《離騷傳》及《史記》所載之事實不合，抑且與《離騷》本文之所言不合。主張屈原晚年作《離騷》之理由，以其中有“濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭”，“朝發軔于蒼梧兮”與“九疑繽其并迎”等句，但此皆屈原幻想之神游，不可視為真跡；而就舜陳辭，顯以女嬃詈其為“鯀婞直以忘身”束。且前文之“及年歲之未晏”，顯非老翁口吻。可見《離騷》非屈原晚年之作。二、《離騷》所言之王既為懷王，屈原在懷王入秦之前曾諫阻懷王，如《史記》所說。屈原疾惡子蘭以勸懷王入秦而不反，令尹子蘭聞之又曾大怒。綜合審變《離騷》之作，應在懷王入秦被留，頃襄王即位，以其弟子蘭為令尹之后。三、《史記》所言‘頃襄王怒而遷之”的“遷之”，是否屈原一生僅有一次放逐?“遷”之意義固可解為放逐，但《史記》上文既有“雖放流”，這里自以解為遷徙為當。四、屈原被放逐，自與楚國外交政策轉變有關，但也不僅系于這一方面。如僅系于這一方面，則子蘭本是主張親秦的。頃襄王為太子時由秦逃歸而質于齊，并由齊送歸以王楚國，是其為親齊外交者。為何即位之后，以親秦的子蘭為令尹?昭睢本與張儀勾結，為何既諫懷王入秦而且主張合齊?頃襄王因懷王被留于秦且死于秦之故，自即位到五年都與秦國對立。在秦楚對立這一段時間里，頃襄王為什么不用一貫主張聯齊抗秦的屈原?因之，如果僅僅根據楚國外交政策的轉變而決定屈原之被放與否，則上述史實講不通。考屈原之被放，由于他主張改革政治，與當時楚國貴族之利益矛盾。在屈原之前，吳起在楚國曾進行改革，遭到楚國貴族之眾怒而被射死。屈原“哀民生之多限”，欲使楚王“遵道而得路”。他和那些“規矩而改錯，背繩墨以追曲”者之間的斗爭，勢必劇烈而復雜。在《離騷》中每提到自己的孤獨，“黨人”、“眾女”，“眾”對他的攻擊以及他為楚國的利益不惜犧牲自己的表示，都體現了他在內政上曾經與那些貴族保守勢力進行過激烈的斗爭。《史記》本傳也特別強調王聽不聰、讒諂蔽明、邪曲害公、方正不容，而沒有涉及他對外交政策之非難與主張。我認為：在懷王留秦、頃襄王初歸之際，楚國對內政問題曾經過激烈的斗爭。斗爭結果，屈原被放逐在外。于是他“眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君這一悟，俗之一改之。”《史記·本傳》(下同)故“憂愁幽思，而作《離騷》。”是時，懷王被留于秦，雖尚有回到楚國之望，而頃襄王即位以其弟子蘭為令尹，“恃其國大，而群臣相妒以功，諂諛用事，良臣疏斥，百姓心離。”(《戰國策·中山策》)屈原感到自己美政的理想無從實現，發出了“已矣哉!國無人其莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”的絕望悲嘆。如屈原僅被疏而未被放，怎會有此絕望之悲嘆?如屈原沒有被逐出郢都，怎會有“懷乎故都”的用語?正由他從故都被逐出，實現他美政的主張破滅了，他才把滿腔義憤，噴薄而出，創造出這一篇光輝燦爛的詩篇——《離騷》。五、《離騷》自“長太息以掩涕兮”至“競周容以為度”這一段，描寫了君王糊涂，聽信讒言，奸邪工巧迎合，違法亂紀以及人民生活艱苦而無人注意的腐敗朝政。這使他非常難受而吐出“忳郁邑余侘傺兮”到“固前圣之所厚”之一段。在這一段中。不但表現了被放時的憤懣情緒、高尚的操守，而且表現了他不屈不撓至死不變的堅貞性格。僅僅從“寧溘死以流亡兮”的“寧”字看來，也許感到他還沒有被“流亡”，當然更沒有“溘死”，但在流亡中何嘗不可以用“寧”字表示自己的決心而發泄其內在的憤懣?就上下文合參，他關心人民，維持法紀與邪惡勢力斗爭，因之遭到排擠而流亡，是可以理解的。因此《史記·太史公自序》的“屈原放逐乃賦《離騷》)”，《漢書·賈誼傳》的“屈原……被讒放逐作《離騷賦》”和《屈原列傳》所載相符。屈原創作《離騷》的時間在懷王留秦、頃襄王即位以其弟子蘭為令尹之后。《楚世家》載：“頃襄王三年，懷王卒于秦，秦歸其喪于楚。楚人憐之，如悲親戚，諸侯由是不直秦。幫楚絕。”不難想象：屈原在懷王留秦這一段時間，“眷顧楚國，系心懷王”，因而寫出了“三致意”于“存君興國”的“一篇”——《離騷》。他可能意識到懷王的“入秦而不反”，因此在這篇《離騷》的亂辭中，僅僅表示絕望和不妥協精神。由于懷王還沒有死，所以篇中沒有追悼懷王而發出更加悲痛之詞。至于創作《離騷》的具體時間，雖不能確定，但不出頃襄王元、二、三年之間，即公元前298——296年。

《離騷》是我國詩歌史上最先出現的一篇偉大長詩，歷史上為人所稱贊。它不僅在思想上放出了燦爛的光輝，而且在藝術上放出了永遠的光芒。具體地說，它在思想上主要有四個特點。

首先，提出美政思想，并且力求實現他的美政思想。《離騷》中所提出美政，主要在針對楚國的現實，進行改革，將楚國治好，以便統一中國。他曾經總結古代帝王治亂的經驗，其善者如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在，雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而袛敬兮，周論道而莫差”，稱贊他們本身的品德純正，磊落光明，修明法度，舉賢任能，因而呼吁君王“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，而希望“乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路”。其不善者如：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐，固亂流而鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍，日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長”和“桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。從他“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，他所舉的兩方面史實，正欲楚王勵精圖治，而不要浩浩蕩蕩，無所用心。在外交上《離騷》上雖未明言，自“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化”看，他對于楚王在與秦國交上的選擇，是不贊成的。這在前面已經提過了，不再重復。他這樣忠心耿耿地陳說，無非要楚王實行他所主張的美政。最突出的，自然是求女那一節。這一節外義上是求女，實際上是求贊同他美政主張的楚國君。求女而不可得，實際上是求實現其美政主張的楚國君則不可得。正由于尋求實現其美政主張的楚國君王而不可得，才總結說：“閨中既已邃遠兮，哲王又不寤，懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古”，從而有命靈氛之占，懷椒糈而要巫咸，以至“和調度以自娛兮，聊浮游而求女”、“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下”，而作出“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏”。

二、堅持忠君愛國。屈原為了國家的富強，必須實行他所主張的美政；而欲實行他自己所主張的美政，必須獲得君王的支持。君王是國家的代表，在當時，忠君也就是愛國。司馬遷說：屈原為了“存君興國，一篇之中三致意焉。”事實也是如此。試看他說：“豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績”、“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”。固然表現了對楚王的忠誠，“荃不察余之忠誠兮，后信讒而怒”、“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”!，也反映了他對楚王的忠誠。至于女嬃之“申申其詈”更見他為了楚國與楚王進盡忠言之剛直。而且就重華陳辭，一再闡明自己的主張，絕不改變。說到靈氛勸其“勉遠逝而無狐疑”，雖然他曾幻想“歷吉日乎吾將行”，但當他“忽臨睨夫故鄉”，便中止他神游中的遠逝。為什么這樣?他“眷顧楚王，系心懷王”呀!

三、嚴格要求自己，《離騷》屢次提到對他自己的要求：由“紛吾既有此內美兮”至“恐美人之遲暮”積極要求自己以便為國出力，不用說了；由“朝飲木蘭之墜露兮”至“愿依彭咸之遺則”這一段用一系列的比喻，以示自己之堅持修潔至死不變，也不用說了；從“既替余以蕙纕兮”至“雖九死其猶未悔”，與上同意，也不用說了；從“制芰荷以為衣兮”至“豈余心之可懲”，既不見用而退居，更加修勵自己，雖至體解而不變，都可說明他“好修以為常”的。他為什么要好修為常?嚴格要求自己?他本來“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝，畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷，冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎將刈”，但后來“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。……覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?”他提出“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”?他認為在客觀上“固時俗之流從兮，又孰能無變化”?在主觀上他一針見血地指出：“豈其有他故兮，莫好修之故也。”由于放棄了自我要求，隨俗沈浮，與時俯仰，甚至變得更壞：“余以蘭為可恃兮，羌無實而容長，委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。椒專佞以慢慆兮，又欲充夫佩幃，既干進而務入兮，又何芳之能袛”?止有他自己“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫”：也止有他自己“忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立”。所以才能成為我國偉大的愛國者，成為偉大的愛國詩人。

四、堅持自己的理想絕不妥協。由于他自我要求嚴格，雖然遭受許多打擊，仍然堅持自己的主張，決不放棄自己的理想。這樣執著精神，最值我們學習。我們看：

余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷?

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?

汝何博謇而好修兮，紛吾有此姱節。

他所處的社會環境怎樣?我們看：

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。荃不察余之中情兮，反信讒而怒。

眾皆竟進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心以嫉妬。

怨靈修之浩蕩兮，終不察天民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠謂余以善淫。

世溷混而不分兮，好蔽美而稱惡。世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡?

……戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。……蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。

把所舉的綜合起來，臣僚是一“競進貪婪，不厭求索。二、興心嫉妒，造謠誣蔑。三、是非不分，好丑不辨。四、蔽美稱惡，進讒惑主。五、恕己量人，互相包庇。六、偷樂享受，由香變臭。君主是：一、不察中情，信讒怒。二、浩浩蕩蕩，不察民心。三、深宮邃遠，迷而不悟。總的歸結則是：路幽昧以險隘”，“世混濁而不分”。在這樣逆境中，他卻好修為常，保持清白。雖經女嬃“申申其詈”，靈氛之吉占相勸，他人都變節從俗，他則“紛獨有此姱節”，終至以彭咸為依歸，決不同流合污，放棄自己的美政主張。正由他有如此執著的精神，堅強的意志，才表現出了他無畏的勇氣，而成為中華民族為理想而奮斗的榜樣。

由此可見：在《離騷》中所呈現的屈原形象，是一個為了忠君愛國，堅持美政主張、嚴格要求自己，決不與惡勢力妥協的光輝形象，也是他光輝思想偉大崇高之所在，更是中華民族傳統精神之所在、非常值得我們學習。

《離騷》不但在思想上是我國最早的最偉大光輝的作品，在藝術上也是我國最早最偉大光輝的作品。這主要表現在：

一、運用積極浪漫主義的方法，塑出一個為國家而進行改革的典型形象。他忠君愛國的精神，追求理想的努力，自我要求不懈，至死不變其操守的意志，寫得鮮明生動，既具體，又集中。他從楚國實際出發，依據透徹的認識，提出它所追求的美政主張，即所謂“依前圣以節中”。予人以深刻的印象。他既提出堯舜耿介、禹湯袛敬，“周論道而莫差”這些治理天下之道的寶貴經驗，同時也提出夏殷失敗的原因，用夏康娛，羿淫游、澆被服強圉縱欲不忍的行為以及桀紂因猖披而滅亡之教訓，作為正反兩面的鏡子，以供楚國君臣的取舍。他所舉的楚國君臣何嘗不知?知之而不引為炯鑒，則等于不知。屈原明知他們知之而反復陳明，是欲鼓勵他們之由知而行。雖然他所舉的，不超過時人之所稱道與貶斥，而就“舉賢而授能兮”，“循繩墨而不頗”說，不但是各國尤其秦國改革所采取的措施，他這里則是針對楚國之“謇謇為患”，“靈修浩蕩”、“信讒怒”、“不撫壯而棄穢兮”以及“規矩而改錯”、“背繩墨以追曲兮，競周容以為度”而發的。至于上下求索、再三求女與堅持自修，雖死不改，無不出之以熱忱，吐之以真心，反復論說充滿激情，愿為理想而犧牲，為美政而奮斗，積極進取，感人至深。

二、運用豐富想象，馳其神思，不特在陳辭重華時體現出來，尤其從兩次神游中體現出來，看他呼風喚雨，馭鳳駕龍，上天門，游仙宮，起已死之古人，運用豐富之神話，溘埃風以上征，朝發夕至；皆非人間所有，上下求索，場面均極壯麗，驅遺神怪傳說，展現幅幅色彩絢爛的藝術畫面，使人應接不暇，嘆為觀止。這些都反映了他的希望與追求，顯得十分熱烈。對于反面人物之丑惡咀臉，也給了應有的諷刺，與其對自我的要求作一對比，反映出其內心之矛盾與痛苦，已經到了無以復加的程度。在先秦載籍中，想象力之豐富與開張，止有《莊子》可以與之相仿佛。

三、運用比興方法，較《三百篇》更加復雜而豐富，可以說是一個飛躍的發展。王逸就曾說過：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥芳草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以託君子；飄風云霓，以為小人，其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”盛稱它的比興方法，評價很高。今按：《離騷》中的政治傾向，是相當強烈的，但它不是用直接議淪的方法，而是用比興的手段，使讀者從具體形象中體認到它的內容。如“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在，雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”。用“純粹”表征三后之品德純美，公正無私。用“眾芳”、“申椒”、“菌桂”、“蕙象征”一類芳香植物，表征大小臣子，以說明只要君王任賢，大小臣子就會聚集起來為其所用。最突出的是用求女象征他對實行美政之君的尋求，通過下上求索而不得，顯現他為了國家曾經費了多大的力氣，想了多少方法。最后終無所得，固然反映了楚國朝政之腐朽，而含義之深刻，在中國古代文學中，不但前無古人，可謂后無來者。因而取得驚人之效果，而博得廣大之尊崇。

四、運用宏偉結構，以表達其豐富、絢爛的內容。《離騷》是我國古代第一首長詩，共375句，2377字。全詩分三部分，14節。大起大落。有首有尾，互相照映，彼此勾連，一氣呵成，運用生花的妙筆，體現其高尚的思想，可謂精心安排，恰到好處。后來班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》，雖然極力摹仿，終不能及。

至于它突破了《三百篇》以四言為主的句式，創造出以六言為主的句式，既顯得自由活潑，更便于抒情達意，而為五言詩的興起準備必要的造句條件。此外，大量運用方言口語，雙聲迭韻，偶句駢詞，都增加了作品的形式美與音樂美。所以《文心雕龍》贊其“不有屈原，豈見《離騷》?驚才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞。金相玉式，艷溢錙毫。”

《離騷》是屈原的代表作，不但在思想上為中國文學放出了光輝，在藝術上也是這樣。它內容的豐富與藝術的高超，完美地結合在一起，成為我國詩歌的光輝榜樣，向他學習代不乏人。但李白說“屈平辭賦懸日月”，蘇軾說“吾平生所學而不企其萬一者，屈平一人而已。”李、蘇尚且如此佩服，其余可知了。