詩(shī)史非史詩(shī)

因時(shí)得趣志惟新，談笑之間味已淳。

寅恪公曾詩(shī)證史，樂天君更韻征人。

用情何必滄桑句，著意還須寂寞身。

會(huì)許常心頻出入，一番歌詠盡紅塵。

當(dāng)前事即身后史。是以詩(shī)史者，詩(shī)詠當(dāng)前事也。

此時(shí)歌道前代事。是以史詩(shī)者，詩(shī)詠前代事也。

故史詩(shī)，吟唱之際，即是說史。詩(shī)史，吟詠之際，只是言事。

中國(guó)傳統(tǒng)，有詩(shī)史而無史詩(shī)。

蓋中國(guó)史官發(fā)達(dá)，左言右事，有條不紊，不假傳述，即成規(guī)模，故無史詩(shī)土壤。而中國(guó)詩(shī)道，《國(guó)風(fēng)》詠事，楚騷抒情，合人間味詠身邊事，即成格致。漢代樂府，更倡其旨。曹操以降，詩(shī)人因時(shí)得趣，任情寄言，代不乏人。即如齊梁宮詞，亦隨事吟詠，應(yīng)物雕琢，只囿于見地閱歷，不出宮闈矯情，至于風(fēng)消俗薄也。其生活、環(huán)境、人情、心志使然，無傷乎詩(shī)史之旨也。

逮至唐人，詩(shī)如泉涌，蔚然大觀，詩(shī)之為史，竟成規(guī)模矣。

是以察詩(shī)家言，能窺當(dāng)時(shí)史，此中國(guó)詩(shī)道之特色也。陳公寅恪，得文人詩(shī)史之義，啟以詩(shī)證史之端，得詩(shī)道之正，持史鑒之明，真達(dá)人也。其《元白詩(shī)箋證稿》，以“元白樂府”為本，發(fā)中唐史事端緒，真詩(shī)史之旨?xì)w也。

然所謂詩(shī)史，非必詠時(shí)事可備史料也。詩(shī)中情致、風(fēng)骨、民俗、時(shí)尚，傳諸異代，皆可入史。當(dāng)時(shí)采詩(shī)以觀風(fēng)俗，異代采詩(shī)以察遺韻，時(shí)殊而理同也。

是以詩(shī)惟真摯，可成良史，古今皆然。若不肖輩假詩(shī)炫世，矯情惑人，無益于察今，無助于銘后，非詩(shī)非史，非情非志，玩詩(shī)枉道，敢為已甚。宋明以降，亦代不乏人。斯又詩(shī)之蠹蟲，史中蜉蝣耳。