厲以寧詩詞的主題與情懷

詩詞評賞和詩詞創(chuàng)作的才能并不是必然統(tǒng)一的。有許多造詣深厚的詩論家、文論家，如鐘嶸、嚴羽，他們自己并沒有留下千古傳誦的詩作。王國維作為近代的文藝理論大家，他的詞集《人間詞》，也遠沒有他的文藝理論著作《人間詞話》流傳廣泛。唐宋時，有一些著名的詩家詞家，他們在詩詞評賞方面也沒有留下過多少真知灼見。這可能因為詩詞評賞和詩詞創(chuàng)作是兩種不同的才能，運用的是相異的思維方式。

但是，在厲以寧那里，這兩種才能可以說是同時具備的。厲以寧從1947年17歲的時候開始詩詞創(chuàng)作，至今已公布于眾700多首詩詞。這些詩詞風格多變、題材廣泛，就風格而言，有婉約者，有清逸者，有豪放者，有深邃者，也有幽默詼諧者，不落俗套。

就題材而言，厲以寧以現(xiàn)代生活入詩，大大拓展了古典詩詞的題材范圍。這是厲以寧詩詞創(chuàng)新的一個方面。彭松建、朱善利所編的《厲以寧詩詞解讀》一書將厲以寧的詩詞作品分為十三類，分別是描寫治學精神、母校情結、樂觀豁達的態(tài)度、人生哲理、改革情懷、祖國山河之戀、邊塞風光、母愛、夫妻之情、對子女的關懷和希望、同窗之誼、歷史人物評價和生活氣息。傅旭的《厲以寧的詩意人生》一書，則按照時間順序，以厲以寧的生活經(jīng)歷為線索，從四個方面對厲以寧的詩作進行了歸納、總結。故土情懷——“兩個故鄉(xiāng)：江蘇儀征和湖南沅陵”、治學心得——“兩個學習領域：經(jīng)濟學和詩詞”、燕園之愛——“兩個北大：浮面上的和深層次的”以及家國之感——“兩種深情：家和國”。筆者也試著對厲以寧的詩詞作品進行了歸納，以為大體上分為以下四類：

（一）托物言志

“詩言志”，從嚴格的意義上來說，所有的詩詞都有“言志”這一功能。但是，厲以寧有一些詩詞，是專門為袒露自己的心志而作、表達自己所思所悟的自我勉勵的作品。同時，在表達方式上，并不是直抒胸臆地直接呈現(xiàn)作者的思想，而是將這些思想通過外在的景物和人事一語雙關地表現(xiàn)出來，所以我們稱這類詩為“托物言志”詩。

如厲以寧1951年的七絕《沅陵太常村》：

七絕·沅陵太常村

信步江村訪故居，幾番遷拆已無馀。

山前青竹今猶在，常綠只因心內(nèi)虛。

此詩指出，人無論是治學還是處世，若想保持長久，就要像青竹那樣一直虛心、謙遜。

再如1952年的《相見歡·北大全齋》：

相見歡·北大全齋

忽然觸景生情，路難行，瞬息三年即逝似流星。

湖水碧，風雨急，打浮萍，若是無根來日任飄零。

詞中以浮萍作比，指出人如果任年華虛擲，不打下堅實的基礎，就只能隨波逐流，難有作為。

還有1998年他為夫人何玉春所作冬梅圖題詞時所賦的七絕：

七絕·為何玉春作冬梅圖題詞

不與群芳爭短長，冰清玉潔自幽香。

花壇榜首非欽定，誰敢雪中淡試妝？

這首詩以梅花為喻，表明學者應有獨立的精神與自由的意志，真正高潔的品格是不懼來自外界的責難，是能夠經(jīng)受住實踐考驗的。厲以寧一貫強調(diào)道德重于文章，這種觀點在詩中被充分表現(xiàn)了出來。

（二）懷古詠史

厲以寧是一名經(jīng)濟學家，也是一個詩人，此外，他更是一名經(jīng)濟史學家。特別是1957年以后，厲以寧因為所謂“右派觀點”被罰坐“冷板凳”——到北京大學經(jīng)濟系的資料室工作了將近20年。在此期間，厲以寧閱讀和翻譯了大量經(jīng)濟思想史和經(jīng)濟史方面的文獻，在比較經(jīng)濟史方面有很高的造詣。

除了在書本知識方面有深厚的積累，厲以寧的行跡也遍布祖國的大江南北。特別是從20世紀80年代起，厲以寧每年都到各地考察、調(diào)研、講學。祖國各地的古跡，以及與古跡相關的歷史和人物，激發(fā)厲以寧寫出了很多懷古詠史的佳作。

比如作于1964年的《南歌子·荊江大堤，據(jù)說最早為明朝張居正督修》：

南歌子·荊江大堤，據(jù)說最早為明朝張居正督修

功過應評說，是非史實中。終將治績論英雄，留下長堤千里鎖蛟龍。

位顯招人忌，恩衰萬事空。斜陽默默對秋風，暮落朝升照得滿江紅。

該詞記述的是明代萬歷朝首輔張居正其人其事。厲以寧從武漢到江陵途中，坐船經(jīng)過據(jù)說最早由張居正督修的荊江大堤，感慨張居正的遭遇，填寫了這首《南歌子·荊江大堤，據(jù)說最早為明朝張居正督修》。張居正在位時力推改革，推行一條鞭法，改革賦稅制度；任用戚繼光等整飭邊鎮(zhèn)防務；并浚治黃淮，都有成效，但死后受到誣陷，被抄家清算，全家落難。厲以寧認為，評價一個官員的功過是非，應該以“治績”為主，張居正在位時治績顯赫，足以說明他是一個有功績的人物。在封建皇權之下，官宦的命運沉浮不定，群臣的攻擊和皇帝的反復無常便可將一個人置于萬劫不復之地。“恩衰萬事空”，厲以寧認為這既是張居正個人的悲劇，也是歷史的悲劇。

又如厲以寧1984年重返南京時所寫的兩首詠朱元璋的詩詞：

七律·南京明故宮遺址

赫赫威嚴不足夸，逼宮奪嫡出皇家。

生前只信權無限，老去才知命有涯。

荊棘盡除哀宿將，濫刑遍立絕新芽。

長存萬世湖中影，空見夕陽襯晚霞。

鷓鴣天·明孝陵

獨守明陵似地牢，那知巷尾出歌謠：鳳陽子弟疆場死，換得皇旗世代飄。

收鎧甲，換龍袍，一登寶座舊情拋。兩淮多少冤魂哭，松柏陰森血水澆。

這兩首詞表達了厲以寧對登上皇位后的朱元璋的看法。他認為，正是朱元璋把中國的封建專制統(tǒng)治推到了頂點。

再如作于1995年的七律《湖南邵陽魏源故居》：

七律·湖南邵陽魏源故居

百年風雨耐人思，江水覆舟只早遲。

可嘆銷煙幾紙令，怎如頌德萬家詩。

狂瀾力挽既無望，經(jīng)史探微后代知。

世事滄桑君堪慰，落潮已到漲潮時。

這首詩包含了厲以寧獨特的歷史思考。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中國的封建社會已經(jīng)病入膏肓，僅靠林則徐、魏源等幾個人，獨柱擎天力弗支，是無法扶大廈之將傾的。在厲以寧看來，魏源既是具備濟世之力的實干者，又是擁有經(jīng)史之學的學問家，卻不能見容于朝廷，力挽狂瀾既然無望，便只好將一腔心血都投在經(jīng)史探微之上，成為一名杰出的思想家、學者。正如章錚博士評論的：對于中國思想界來說，魏源不見用于當朝，是件好事；但對于當時的中國來說，這又不是件好事。喜耶？憂耶？但歷史演進畢竟有自己的規(guī)律，“落潮已到漲潮時”，魏源地下有知，也該感到欣慰。

同一題材的另一首七律《虎門炮臺》，是厲以寧1992年在廣東虎門寫的：

七律·虎門炮臺

無奈權臣只徇私，邊情火急幾人知。

名園歌舞升平夜，江下官兵浴血時。

割地終成千古恨，改弦引發(fā)萬民思，

回歸之日再憑吊，前事不忘后事師。

（三）抒情感懷

詩人的不同之處，即在于他們都擁有一顆敏銳的心靈，生活中的一切，在他們的眼中無不充滿詩情畫意。厲以寧的詩詞作品中，數(shù)量最多的，大概就屬這類抒情感懷的作品。這類詩詞作品題材豐富，既有對妻子的似海深情，也有與朋友的莫逆之交；既有對子孫的殷殷叮嚀，也有對父母的感恩之意。這類詩作的誕生，往往是由于受到日常生活之中人、事的觸動：兩地相思、舊地重游、兒時的照片、昔日的書稿、朋友的詞作，都能像微風一般撥動詩人心靈的琴弦，發(fā)出最美妙的聲音。

厲以寧這類詩作中最感人的大概又屬描寫夫妻兩地分居、相思之情的作品。厲以寧和妻子何玉春于1958年喜結良緣，伉儷相得，但這之后有十三年的時間，兩人是分處異地的，直到何玉春攜帶孩子到厲以寧下放的江西鯉魚洲北大農(nóng)場與他團聚，這種兩地相思的狀況才得以改變。在這十三年中，厲以寧創(chuàng)作了大量感人至深的詩詞作品。如寫于1959年的《浣溪沙》：

浣溪沙

燕子多情繞故城，楊花飛盡了無聲，夜闌人靜聽殘更。

又是池塘春水綠，幾回天外鵲橋橫，半庭青草為誰生。

詞中，依依盤旋于城中的燕子，寂寥無聲的楊花，以及不知為誰而生的萋萋芳草，都因為沒有妻子在身邊，成了虛設的良辰美景，愈發(fā)加重了詩人因思念妻子而產(chǎn)生的寂寞和哀愁。

還有作于1960年的《唐多令》、1961年的《菩薩蠻》和《木蘭花·又逢七夕》：

唐多令

寂寞度黃昏，獨居深閉門。醒來時、好夢無痕。影似驚鴻歸又去，分兩地，怕逢春。

窗外數(shù)星辰，花香正襲人。小園紅、難免風塵。可惜天公無愛意，狂雨過，落繽紛。

菩薩蠻

青春已逐年華去，西風送客愁如故。關外路迢迢，幾回渡鵲橋。

再逢河漢月，一見終須別。寧可暫相思，盼來長聚時。

木蘭花·又逢七夕

一年一度橋頭見，一夕時光飛似箭。眼穿腸斷又如前，遙隔銀河無盡怨。

情深也怕天涯遠，回首依依難了愿。淡妝拭淚盼明春，相伴僅存歸去雁。

詩人的心靈因為相思而變得格外敏感，無論是大好的春景，還是妻子名字中的“春”字，都只會加深他的思念。這類相思的詩寫得愁腸百結，讀來令人心酸。而每年的七夕，都成為格外思念、惆悵之日。

再如1962年寫的《浣溪沙》和1963年寫的《鷓鴣天·中秋》，都是思念遠在東北的妻子的抒情之作：

浣溪沙

幾見西風送晚霞，小園開遍一年花，籬邊人去影留家。

眼底離愁誰似我，銀宮寂寞不如她，飛塵又滿綠窗紗。

鷓鴣天·中秋

一紙家書兩地思，忍看明月照秋池。鄰家夫婦團圓夜，正是門前盼信時。

情脈脈，意絲絲，試將心事付新詞。幾回擱筆難成曲，縱使曲成只自知。

這兩首詞都被選入謝冕教授主編的《中國當代文學作品精選（1949—1999）》詩歌卷中。傅旭對這兩首詞的評語是：真是典型的婉約派風格，但又是真情的流露，毫無矯飾和造作。

（四）探尋哲理

厲以寧是一位經(jīng)濟學家，他在經(jīng)濟學上的思考也經(jīng)常以詩詞表現(xiàn)出來。比如，厲以寧非常重視道德力量在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，他認為道德調(diào)節(jié)是人類社會活動中，除了市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)之外的第三種力量。他有一些詩詞，就是反映這個思想的。比如，1998年，厲以寧在福建龍巖市考察，并參觀了客家人居住的土樓，即興寫下了一首《浣溪沙·閩西龍巖土樓》：

浣溪沙·閩西龍巖土樓

今日山村見古風，人情道德一樓中，鄉(xiāng)鄰和睦樂融融。

南渡屢經(jīng)顛沛苦，拓荒換得杏桃紅，客家凝聚力無窮。

客家人的祖先原在中原，由于戰(zhàn)亂等原因，他們逐漸南遷，到了南方，在蠻荒之地惡劣的自然環(huán)境中扎下根來。龍巖市約有一萬座客家的土樓保存下來，有的一座土樓住了好幾百戶，有時一個大家族都住在一個樓里。“人情道德一樓中”，厲以寧認為，移民社會之所以能有超常規(guī)的效率，恰恰是由于道德調(diào)節(jié)起了作用。

厲以寧雖然對禪宗六祖惠能頗為敬重，但他內(nèi)心始終認為，與惠能爭五祖弘忍衣缽的神秀的思想是更切合實際的。神秀的偈語是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”后來，神秀赴湖北當陽玉泉寺傳授禪法。2002年，厲以寧在湖北當陽題了一首五絕：

五絕·湖北當陽玉泉寺

見色終無色，悟空萬念空。

只因勤拂拭，佛理出心中。

厲以寧推崇神秀的“時時勤拂拭”的主張。

厲以寧作為一位經(jīng)濟學家，又作為一名詩人，處處留心觀察人間的變化，他認為人生哲理隨時隨處都可以體會。例如，2003年厲以寧夫婦在英國倫敦白金漢宮墻外小溪畔漫步，感到“動與靜”“喧鬧與寂靜”不僅是相對的，而且是變化中的。觀察的角度不同，體驗也就不一樣。當時，他填了一首《唐多令·白金漢宮墻外小溪》：

唐多令·白金漢宮墻外小溪

溪畔柳絲長，宮中燈火煌。不須猜、誰靜誰狂。水靜人歡墻內(nèi)外，真如此？待思量！

深院百花香，街頭車馬忙，又難言、誰靜誰狂。院靜人歡墻內(nèi)外，世間事，費思量！

上面是筆者試著從題材的角度，對厲以寧的詩詞進行的大致分類。還有一些優(yōu)秀的詩作，它們是厲以寧忽有感觸、信手拈來之作，無法明確地把它們歸到某一類。厲以寧創(chuàng)作的詩詞不但數(shù)量多、題材豐富，而且在藝術上達到了很高的成就。作為一個現(xiàn)代人，且作為“術業(yè)有專攻”的經(jīng)濟學家，厲以寧能創(chuàng)作出這么多韻律流暢、意境高雅、寓意深刻的詩詞，確實是一個奇跡。

厲以寧的詩詞，能將古代語言和現(xiàn)代語言融合無間，讀來自然、清新。這一方面要得益于厲以寧的詩詞創(chuàng)作才華，另一方面也要得益于他在古典詩詞方面的深厚積淀，他不但對于古代的詩詞名作能爛熟于心，而且至今能默寫出幾十種詞牌的正譜，這種對詩詞藝術的執(zhí)著，也是他詩詞成就的一個來源。

在詩詞風格上，厲以寧的詩詞質(zhì)樸、平易，無論是抒情還是說理，都毫不造作，真實自然。厲以寧的詩詞，可謂達到了深入淺出的境界，字句上的平易和感情的深厚、思想的深邃實現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。

最后，應當指出的是，厲以寧的詩詞創(chuàng)作的意義在于既傳承了古典詩詞的風格，又賦予了時代的新內(nèi)容，這在當代中國詩詞中，可謂是濃墨重彩的一筆。

然而厲以寧卻不這么看。傅旭在《厲以寧的詩意人生》一書中寫道：本書作者原來打算撰寫一本《詩人厲以寧傳》，因為新聞界前輩范敬宜先生就曾經(jīng)以《詩人厲以寧》為題發(fā)表過文章（《經(jīng)濟日報》1999年3月25日；《新華文摘》1999年第6期）。但厲以寧說：“人貴有自知之明，還是換個書名為好。”這樣，本書采用現(xiàn)在這個書名：《厲以寧的詩意人生》。

為紀念厲以寧七十歲生日，他的學生們于2000年編輯并分類撰寫了《厲以寧詩詞解讀》一書。該書由北京大學出版社出版后，厲以寧曾寫了一首七律，表明自己的心情和看法。

七律·為學生們撰寫《厲以寧詩詞解讀》一書出版而作

花落愁生莫憑欄，無怨無求守杏壇。

明月缺圓應記得，雨云消散自心寬。

少年豈敢文人夢，老去更知韻律難。

笑領盛情終有愧，只當借此釋悲歡。

這就是厲以寧！

下面，我們從厲以寧的數(shù)百首詩詞中選出了65首，逐一進行解析。