臘日游孤山訪惠勤惠思二僧①

天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。
水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼②。
臘日不歸對(duì)妻孥③，名尋道人實(shí)自?shī)盛堋?br /> 道人之居在何許？寶云山前路盤(pán)紆⑤。
孤山孤絕誰(shuí)肯廬⑥，道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲⑦。
天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡⑧。
出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤(pán)浮圖⑨。
茲游淡薄歡有余，到家恍如夢(mèng)蘧蘧⑩。
作詩(shī)火急追亡逋(11)，清景一失后難摹。

【注釋】

①臘日：舊時(shí)臘祭之日。宋用漢制，以冬至后第三個(gè)戍日為臘日。熙寧四年十一月二十八日冬至，臘日應(yīng)為十二月二十四日。孤山：是杭州名勝，在西湖的里湖、外湖之間，以獨(dú)立一峰、旁無(wú)他山相連而得名?；萸?、惠思：皆杭州詩(shī)僧。

②鳥(niǎo)相呼：一作“鳥(niǎo)自呼”。古人謂鳥(niǎo)鳴乃“自呼其名”。

③妻孥(nu)：妻子兒女。

④道人：即指惠勤、惠思二僧。僧人亦可稱(chēng)道人。

⑤寶云山：在西湖北面。蘇軾從寶云山前渡西冷橋到孤山。盤(pán)紆：回旋曲折。

⑦廬：此處用如動(dòng)詞，指結(jié)廬而居。

⑥擁：圍裹。褐：粗毛或粗麻織的短衣，泛指貧苦人穿的粗布衣服。團(tuán)蒲：即蒲團(tuán)，和尚坐禪之具。

⑧晡(bu)：申時(shí)，黃昏以前。

⑨鶻(hu)：鷹隼類(lèi)的一種猛禽。浮圖：此處指塔。

⑩恍：恍惚。蘧(qu)蘧：夢(mèng)驚醒貌?！肚f子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。”

(11)亡逋(bu)：逃亡者。追亡逋：這里指作者及時(shí)捕捉、把握住自己的詩(shī)情，不使它消失。

【評(píng)析】

蘇軾一生，有著“身行萬(wàn)里半天下”的豐富閱歷，加上他熱愛(ài)生活、興趣廣泛，每到一處，必登山臨水，訪奇探勝，以他多采的文筆，描繪出祖國(guó)壯麗多姿的河山，因而給我們留下了大量膾炙人口的風(fēng)景詩(shī)。《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，就是他初到杭州通判任時(shí)寫(xiě)下的名篇之一。

蘇軾赴杭途中，曾到穎州拜見(jiàn)以太子少師致仕的歐陽(yáng)修，二人燕飲于穎州西湖之上。歐陽(yáng)修對(duì)他說(shuō)：“西湖僧惠勤甚文，而長(zhǎng)于詩(shī)……子閑于民事，求人于湖山間而不可得，則往從勤乎!”(蘇軾《六一泉銘·敘》)所以蘇軾到杭不久(一種記載是“到官三日”，另一說(shuō)“到官不及月”)，便到孤山去拜訪了惠勤、惠思二僧，并于孤山返回之后，立刻寫(xiě)下了這首詩(shī)。

此詩(shī)在蘇軾的風(fēng)景詩(shī)中，以清新流麗見(jiàn)稱(chēng)。只要看起筆數(shù)句，一股清寒之氣即撲面而來(lái)：天要下雪了，西湖上空彤云密布，湖邊的樓閣亭臺(tái)和迤邐遠(yuǎn)山，此刻都若隱若現(xiàn)，看不清了。“明滅”二字，用杜甫《雨》中“明滅洲景微”句意，“有無(wú)”二字，用王維《漢江臨泛》“山色有無(wú)中”句意，描繪出一幅遠(yuǎn)望中的西湖將雪圖。下面兩句，作者的“鏡頭”向前推進(jìn)了，畫(huà)面上的景物由模糊變得清晰起來(lái)：孤山中溪寒水清、白石磷磷，水中魚(yú)兒往來(lái)翕忽、歷歷可數(shù)；林深無(wú)人，空山寂寞，時(shí)聞鳥(niǎo)語(yǔ)相呼，卻更顯出山中的清冷，這又是一幅近觀的孤山冬景圖。從這清冷、寧?kù)o的畫(huà)面中，我們似乎可以感受到詩(shī)人心靈的澄凈和意興的幽遠(yuǎn)。這清幽絕俗的圖景，正可以看作是詩(shī)人心境的物化。

為了遠(yuǎn)避塵俗，作者在臘祭的日子里竟離開(kāi)家中的妻兒，不顧天寒欲雪，跑進(jìn)這幽幽空山，“名尋道人實(shí)自?shī)?rdquo;來(lái)了。

“尋道人”，自然是指題中所書(shū)的“訪惠勤惠思二僧”一事。北宋時(shí)佛教禪宗盛行，很多士大夫文人都與佛門(mén)有著很深的交往。蘇軾在杭州時(shí)就曾與惠勤、惠思、道潛，以及清順、可久、惟肅、義詮等僧人密切往來(lái)、經(jīng)常在一起參禪說(shuō)法。但是，對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是風(fēng)氣使然而已，這個(gè)時(shí)期的蘇軾，雖然口中說(shuō)禪，其內(nèi)心卻是儼然以“用舍由時(shí)，行藏在我”的正統(tǒng)士大夫自命，佛法在他心中并不占很大的地位。所以此次孤山之游，蘇軾坦白地說(shuō)：名義上是找高僧談禪，實(shí)際上卻是寄情山水，尋詩(shī)自?shī)柿T了。

下面的四句，寫(xiě)入山時(shí)的所見(jiàn)和所感?；萸诨菟级桓呱≡谀睦锬兀繌膶氃粕角岸蛇^(guò)西泠橋，便可以望見(jiàn)孤山上曲折隱現(xiàn)的山路了。作者感嘆道：孤山孤峰聳峙，本來(lái)是沒(méi)有人肯到這凄清冷落的山中來(lái)居住的，可是自從道行深厚的高僧結(jié)廬于此，孤山也就不再寂寞孤獨(dú)了。“道人有道山不孤”一句，強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心世界和精神力量的巨大作用，既是作者清高的自況，也未嘗不是他仕途失意后的一種自我解脫。

接下來(lái)，作者對(duì)惠勤惠思二僧作了正面描述：紙窗竹屋，清幽深邃，雖然天寒欲雪，屋中仍覺(jué)暖意融融；兩位高僧圍裹著粗布衲衣，正在蒲團(tuán)上打坐，可能已經(jīng)入境，所以看上去像是睡著了的樣子。這兩句詩(shī)，用極簡(jiǎn)練的筆墨，勾勒出了有道高僧那種超凡脫俗的神態(tài)風(fēng)韻。此詩(shī)題為訪惠勤惠思，但對(duì)其人涉筆僅此二句，這也可以看出作者“名尋道人實(shí)自?shī)?rdquo;的一層意思吧。

由于仆人們擔(dān)心天寒路遠(yuǎn)，所以申時(shí)未到、天剛黃昏，便整好車(chē)駕，催著詩(shī)人啟程返歸了。出山時(shí)回望孤山，只見(jiàn)暮色蒼茫、光線昏暗，云、樹(shù)已成迷蒙的一片，只有那高聳的佛塔上空，可以看見(jiàn)幾只野鶻在盤(pán)旋飛翔。這一幅圖景，與入山時(shí)所見(jiàn)的天色陰沉、光線暗淡的景象有相似處，但光感的強(qiáng)弱、色調(diào)的明淡，又有著細(xì)膩的差別。作者正是準(zhǔn)確地把握住了這一點(diǎn)，表現(xiàn)了臘日孤山早晚清景的不同。汪師韓說(shuō)“‘野鶻’句于分明處寫(xiě)出迷離，正與起五句相對(duì)照。”(《蘇詩(shī)選評(píng)箋釋》卷一)恰是著眼于此。

最后四句，是作者回到家中對(duì)孤山此行的回憶和追記。“茲游淡薄歡有余”一句，與前文的“名尋道人實(shí)自?shī)?rdquo;形成呼應(yīng)：因?yàn)槭窃诙展律街?，而且?ldquo;尋道人”參禪說(shuō)法，所以“茲游”是“淡薄”的；但由于作者善于“自?shī)?rdquo;，善于在這幽冷空寂的山中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的樂(lè)趣，所以又感到“歡有余”。這后一句的原因，在前面一句中得到了充分的解釋。

正是因?yàn)楣律降那寰敖o作者留下了極深的印象，所以作者返回家中后，恍如剛從夢(mèng)中醒來(lái)一般，感到無(wú)限清景仍在眼前，于是立刻拿起詩(shī)筆，把腦海中浮現(xiàn)的一切都追記下來(lái)，因?yàn)樗峙逻@些情景一旦消失，就再也難以描摹了。

這種想法，作者在其他一些論詩(shī)文繪畫(huà)的文章中曾多次談到。他認(rèn)為“求物之妙，如捕風(fēng)系影。”(《答謝民師書(shū)》)一個(gè)詩(shī)人，應(yīng)當(dāng)具有敏銳的觀察力和眼到手到的本領(lǐng)，一旦發(fā)現(xiàn)富于詩(shī)意的形象，就要立刻抓住，“振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”(《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》)這確是蘇軾從長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從這首詩(shī)中我們也可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人自己就是一位捕捉形象的高明的獵手。

當(dāng)然，此詩(shī)成功的原因，更主要的是作者心靈的澄靜。假如他擺脫不了仕途失意的煩惱和富貴內(nèi)熱的俗念，那他是肯定表達(dá)不出這種清冷的詩(shī)境和淡淡的歡娛來(lái)的。

這首詩(shī)的用韻很有特色，除“紙窗竹屋深自暖”和“出山回望云木合”兩處屬隔句韻外，全詩(shī)幾乎一韻到底。紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“忽疊韻，忽隔句韻，音節(jié)之妙，動(dòng)合天然，不容湊拍。”(《紀(jì)評(píng)蘇詩(shī)》卷七)今天我們讀此詩(shī)，也確實(shí)感到它的音節(jié)旋律非常和諧優(yōu)美，有如民歌。紀(jì)昀認(rèn)為此詩(shī)“源出于古樂(lè)府”，應(yīng)該是不錯(cuò)的。