竹齋集原序

予在杭時，聞會稽王元章善為詩，士大夫之工詩者多稱道之，恨不能識也。至正甲午，盜起甌括間，予避地至會稽 ^① ，始得盡觀元章所為詩。蓋直而不絞，質而不俚，豪而不誕，奇而不怪，博而不濫，有忠君愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃見于詞意之表，非徒作也。因大敬焉。或語予曰：“詩貴自適而好為論刺，無乃不可乎？”予應之曰：“詩何為而作邪？《虞書》曰：詩言志。卜子夏曰：詩者，志之所之也。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。詩果何為而作邪？周天子五年一巡狩 ^② ，命太師陳書以觀國風 ^③ 。使為詩者，俱為清虛浮靡，以吟鶯花詠月露而無關于世事，王者當何所取以觀之哉 ^④ ？《詩》三百篇，惟《頌》為宗朝樂章 ^⑤ ，故有美而無刺，二《雅》為公卿大夫之言，而《國風》多出于草茅閭巷賤夫怨女之口，咸采錄而不遺也。變風變雅大抵多于論刺，至有直舉其事 ^⑥ ，斥其人而明言之者，節《南山》、《十月之交》之類是也。使其有訕上之嫌，仲尼不當存之。以為訓后世之論，去取乃不以圣人為軌范，而自私以為好惡難可以言詩也已 ^⑦ 。”“《商書》曰 ^⑧ ：惟口起羞。昔蘇公以謗詩速獄，播斥海外 ^⑨ ，不可以不戒也。”曰：“孔子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。故堯有誹謗之木而秦有偶語之戮，亂世之所與也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生圣明之時，而敢違孔子之訓，而自比于土瓦木石也耶？”括蒼劉基伯溫序。

【注釋】

①至邵武本作“之”。

②狩邵武本作“守”。

③書邵武本作“詩”。

④此句下邵武本有“曰：‘圣人惡居下而訕上者，今王子在下位而挾其詩以弄是非之權，不幾于訕乎？’曰：‘吁！是何言哉？’”字。原本脫落，當據補。

⑤惟邵武本作“唯”。

⑥舉邵武本作“指”。

⑦“而自私”句邵武本作“而自私以為好惡難可與言詩矣”。

⑧《商書》曰邵武本作“曰：《書》曰”，當據正。

⑨斥邵武本作“出”。