旅第五十六

艮下離上

旅是客居在外的意思。旅卦由艮、離兩卦組成。

由卦象來看，艮是山，離是火，火延燒于山上，隨著草木而移動，草木一燒盡，火即他遷，絕不久留一處，就像人旅居在外一樣。山上有火，火勢不會漫無止境地燃燒，就像人作客他鄉，終究還是要落葉歸根。

旅居時的處世之道，貴在用柔而不用剛。

旅。小亨。旅貞吉。

旅卦六五以柔爻居于外卦的中位，又順從上下兩剛爻，符合處旅貴柔之道。但是與六二因同為柔爻而不相應，只能小有亨通，故卦辭曰“小亨”。這就是說，旅居在外終究不是長久之計。蓋身處異鄉，人地生疏，每每行事有所閃失，則困難和屈辱隨之而來，所以處旅之時頂多只得小亨，遑論其他。

然而，事物縱有大小之別，道卻總是無所不在。“元亨”固然利于執守正道，“小亨”之利雖小，也不可因此而不固守正道。客居在外，唯有以柔順的態度把持正道，方可得吉。

人在異鄉，要入境隨俗，客隨主便，如此言行才不致與周遭沖突，也就不會有太多困厄而能順遂，這正是小亨。

例解　從動物行為學的角度來看，自衛是動物的本能，地域性強的動物，例如狗，在其勢力范圍之內，攻擊性特別強。反之，一遠離自己的勢力范圍，遇到挑戰，則多持退避、防守，而不正面迎戰。這也反映了處旅之道，貴在用柔，才能保身。

初六　旅瑣瑣。斯其所取災。

“瑣瑣”，細小的樣子。初六以柔爻居陽位，既不當位又不得中，且處一卦之最下，資質柔弱卻好用剛強，形容在旅途中受困的小人。這般人處境窮困卻又志氣短小，對瑣碎小事斤斤計較，惹人厭煩，災難自然隨之而來。

初六柔爻雖上與九四剛爻相應，但無法助其解脫困厄之境。因為九四是剛爻，又處離卦則剛爻好動而上進，而離為火，火性向上燃燒，因此無法向下解救初六的困厄。

例解　初六象征在旅途中受困的小人，有如因城鄉發展失衡，而離鄉背井到都市謀生的人，其中青少年亦不在少數。這些來自鄉下的青少年血氣未定，又身處異鄉無所依靠，此時若行事莽撞，斤斤計較，災難必接踵而來。日前在臺灣有來自鄉下的青少年，將其機動車停放在一家酒店門前，只因化油器被偷，憤而縱火，致十二人慘死，即為一證。

六二　旅即次。懷其資。得童仆貞。

“次”即旅社。“資”指財貨。六二以柔爻居于陰位，且在下卦的中位，既當位又得中表示其具有柔順中正之德。上能順承九三的陽剛，下又親比初六的陰柔。六二實深切符合處旅之道。由于守柔順之德，所以能得眾人相助；因為行中正之道，所以能處事不失當。

旅社是旅人寄宿休息的處所，財貨足則旅費不愁，而在孤寂的旅途中，童仆更是旅人生活之所倚賴。爻辭指出六二得以安居旅社，保有資財，又有忠貞善良的童仆相侍，實不失為善處旅行的人。初六柔弱在下，象征童子，九三剛強居上，象征仆役。六二居于初六、九三之中，行柔順中正之道，所以能得內外童仆忠貞之心。爻辭所以不稱“吉”，乃因身處異鄉能免于災禍已是難得。

例解　俗語說：“在家靠父母，出外靠朋友。”可見朋友在旅途中的重要性。在旅途中若有友人相助，必得安居之所，財貨也不虞欠缺。古人出門遠行多依賴童仆，今日則朋友益形重要。出門在外，既有賴于人，則待人之道以柔順為宜，若過于剛強，輕則朋友童仆遠去，重則遭人算計，旅居在外之人實不可不戒！

九三　旅焚其次。喪其童仆。貞厲。

九三以剛爻居于陽位，過于剛強，且不得二、五的中位，不能執守中道。九三居艮卦之上，也就是位于山的頂峰，表示九三高傲而自以為是。旅居在外重在柔順謙遜，九三顯然違背處旅之道。

由于高傲自是，必得罪于在上位者，以致旅社焚毀而無處安身。因為上卦是離，離是火，有火焚之象。由于九三過于剛強，必暴虐下屬，無法得到童仆的忠貞。如此一來危厲不招自至。

此外，在旅卦六爻之中，只有二、三兩爻提到“次”。這是因為二、三兩爻均當位，有旅社之象。

例解　九三所呈現的道理可以外交官出使之例來說明。外交官出使外國，必須與駐在國政府談判交涉，而外交手腕則重在以柔克剛。如果外交官不懂柔順之道，自恃代表國家而驕矜高傲，外交工作必節節失利，甚而引起國際爭端。另一方面，外交官只身駐外，勢單力薄，若對屬下過于剛暴，則更失去隨行人員和當地僑民的信賴和支援。內外皆失人心，豈能完成國家所交付的重責大任？唯有行旅卦的柔順中正之道，才能無往不利。

九四　旅于處。得其資斧。我心不快。

“處”，長期居留的處所。“資”，當為“齊”。“齊斧”，指用以自衛的利器。“我”，九四自稱。九四以剛爻居于陰位，資質剛健而能運用柔順之道。用柔順則能謙遜下人，所以得以長期寄居他鄉而得其所安，但畢竟仍是寄人籬下。“得其資斧”是說九四旅居在外，懷有戒心，而致心中怏怏不快。

例解　劉備早年出身卑微，權且投靠曹操，再徐圖發展。既是寄人籬下，只得嚴守柔順之道，謹言慎行，深懷戒心，不露鋒芒，以免遭致忌恨。在“煮酒論英雄”的故事中，劉備雖胸有大志亦不敢自況英雄，當曹操說“今天下英雄，唯使君與操耳”時，仍假裝為雷聲所驚嚇，以自掩其志。

六五　射雉。一矢亡。終以譽命。

“譽”為聲名美好之意。“命”指福祿。六五以柔爻居剛位，處上卦的中位，故剛柔適中，而具有文明柔順之德，又能順于上下兩剛。六五有“射雉”之象，因為離為雉，雉乃文明之物。

“射雉”是說六五取法于文明之道而必合，就像射雉一般，一箭射出即中，箭無虛發，雖然小有耗費弓矢之資，但畢竟損耗不多，終究可以得到好名聲，并享受福祿。

六五執守中道又善于用柔以順承剛強，最得處旅之道。因為能取信于同輩，所以有美名，由于能受長上青睞，為其所用，故能享福祿。此外，《易經》中凡是提到“終吉”，就是終將吉利的意思，意謂開始時并不十分順遂。

例解　東漢外交家、軍事家班超（32—102）早年不甘為刀筆小吏，投筆從戎。軍旅生活首重服從，故須懷柔順之心，然臨敵時又須展其剛強，唯奉行中道才能順時合宜。班超憑其膽識才略，“入虎穴而得虎子”，建立聲望，凝聚軍心，立下汗馬功勞。漢帝屢次提拔，最后封為“定遠侯”，威震西域數十載。觀其一生戎馬生涯，功名利祿皆得，可謂處軍旅之最善者。

上九　鳥焚其巢。旅人先笑。后號啕。喪牛于易。兇。

牛性柔順，“喪牛于易”，引申為輕易喪失其柔順之德。上九以剛爻居陰位，處一卦之終，又位于離卦之上，可以想見其剛強好動，高亢至極，所以以鳥象征。鳥之巢焚毀，則無安居之所。上九位于離卦之上，離為火，火勢向上，故有焚燒之象。

上九的旅人如飛鳥一般，喜好居于高上之處，高傲自是，無視他人的存在，所以爻辭說上九先笑，其后巢被焚毀，失其安居之地，便號啕大哭。

上九因輕易地失去處旅時應有的柔順之德而招致兇禍。初六質柔用剛，自取其災；九三過剛不中，亦自招危厲；上九位居高亢之地，而高傲更甚九三，輕易喪失柔順之德，災禍更烈。

例解　從歷史來看，殖民地的統治者往往采取軟硬并施的手段，維護其殖民統治。否則，只搞硬的一手，如飛鳥臨空而視，自以為優越，不知懷柔安撫，卻以剛強屈辱殖民地人民，終會引起當地反帝國主義運動，從而推翻其統治。原本自以為優越而沾沾自喜，其后遭推翻而失其所居，正是上九所言的“旅人先笑，后號啕，喪牛于易，兇”。