周易·說卦傳·神也者，妙萬物而爲言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。

【譯文】所謂大自然的神奇造化，是說它在于能夠奇妙地化育萬物。鼓動萬物者沒有比雷更迅猛的，吹拂萬物者沒有比風更疾速的，乾燥萬物者沒有比火更炎熱的，欣悅萬物者沒有比澤更和悅的，滋潤萬物者沒有比水更濕潤的，最終成就萬物又重新萌生萬物者沒有比艮更美盛的。所以水火異性而相互濟及，雷風異動而不相違逆，山澤異處而流通氣息，然后自然界纔能變動運化而形成萬物。

【注釋】①神也者，妙萬物而爲言者也——神，此處指大自然運化規律的神奇功能;妙萬物，猶言“妙育萬物”。這兩句承前章所言八卦方位及其運動變化，推宗大自然化育之神奇。《韓注》：“于此言‘神’者，明八卦運動、變化、推移莫有使之然者。神，則無物;妙萬物而爲言也，則雷疾風行、火炎水潤，莫不自然相與爲變化，故萬物既成也。”案，《漢上易傳》引鄭玄注，謂“神”指“乾坤”，認爲兩者“共成萬物，物不可得而分，故合謂之‘神’。”于義亦通。又，《折中》引梁寅曰：“神”即前章所云“帝”，認爲：“帝者，神之體，神者帝之用。故主宰萬物者，‘帝’也;所以妙萬物者，帝之‘神’也。”說可取。②橈——通“撓”，《釋文》出“撓”字，曲折之義，此處指風吹拂萬物或使舒發、或使摧折。《集解》引崔憬義：“言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條。”③熯——音漢han，同“暵”，謂燥熱、炎熱。 《說文》引作“暵”，云“燥也”;《釋文》曰：“徐本作‘暵’，音漢，云‘熱暵也’。” ④說——即“悅”(后一字“說”同)。⑤終萬物始萬物者莫盛乎艮——此句即前章“艮。東北之卦也，萬物之所成終所成始也”之義(見前章譯注)。《集解》引崔憬義：“言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始而爲今歲首，以之終而爲去歲末。”(此與前章注引孔疏所用“二十四方位”說同。)案，前數句均言卦象“雷”、“風”、“火”、“澤”、“水”，此句獨舉卦名“艮”者，《正義》曰：“動、橈、燥、潤之功，是雷風水火;至于‘終始萬物’，于‘山’義爲微，故言‘艮’而不言‘山也’ ⑥水火相逮——逮，及也。此句指水火雖異性，但其氣質卻能相資及而爲用。《正義》：“明性雖不相入，而氣相逮及也。” ⑦然后能變化既成萬物也——此句總結上文，說明有了雷風水火等物質的不息運動，加上其間既對立又統一的交變化合，便生成自然界萬物。義與章首“妙萬物而爲言”相應。《漢上易傳》：“動、橈、燥、說、潤、終始萬物者，孰若六子?然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然后能變化既成萬物。合則化，化則神。”案，上文只舉八卦中的六個“子卦”爲說，而不言乾坤兩卦者，《正義》云“‘神’既範圍天地”，故“不復別言乾坤，直舉六子以明神之功用”;《集解》引崔憬義，曰：“以乾坤而發天地無爲而無不爲，能成雷風等有爲之神妙也”。兩說義相近，并可參攷。又案，上文兩敘“六子”的變動、化合，項安世認爲文義是先指明“后天分治之序”，再揭示“先天相合之位”(《周易玩辭》)。《折中》曰：“此章合羲、文卦位而總贊之。蓋變易之序，‘后天’爲著;而交易之理，‘先天’爲明。變易者，化也，動萬物、橈萬物、燥萬物、說萬物、潤萬物、終始萬物者也;交易者，神也，所以變變化化，道并行而不相悖，使物并育而不相害者也。”此說頗可取。

【說明】以上第六章。

本章綜論三、四、五章所言“先天”“后天”八卦方位的功用。

文中強調八卦變化規律的兩方面特徵：一是變動不息，主于事物“對立”的運動;二是交合不悖，主于事物“統一”的趨向。全章大旨，正是從八卦象徵的角度，揭出了《周易》辯證思想的卦象基礎。