中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也

前面講過(guò)，中就是氣機(jī)生滅起伏的最基本形態(tài)，但這個(gè)中較為靜謐隱微，也較易被人們所忽略，因此對(duì)于初學(xué)來(lái)說(shuō)并不易檢驗(yàn)。然而檢驗(yàn)氣血的動(dòng)態(tài)卻是比較容易的，一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)較易以此作為入手。

在觀照內(nèi)心之前，讓我們先從觀照四肢開(kāi)始吧。例如我現(xiàn)在問(wèn)你此刻你的手掌中有什么感覺(jué)？這么一問(wèn)，可能有很多人不知道我在說(shuō)什么。他可能會(huì)說(shuō)“沒(méi)有什么感覺(jué)！”但事實(shí)是不可能沒(méi)感覺(jué)的。為了讓初學(xué)者有一個(gè)具體明白的東西來(lái)作為觀察的主軸，我們可以想辦法讓手中那氣機(jī)起伏稍微變大一點(diǎn)，以便于觀察。

好比現(xiàn)在舉起你的雙手鼓掌五次，然后把雙手輕輕放在膝蓋上，此刻請(qǐng)你觀察兩只手掌中顯現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)是什么？我想多數(shù)人會(huì)說(shuō)現(xiàn)在手里麻麻的或熱熱的，或說(shuō)有脈搏的感覺(jué)等，是不是這樣呢？而那個(gè)與未鼓掌前相較，多出來(lái)的那份感覺(jué)就是我們一直提到的氣或能量了。

其實(shí)在未鼓掌以前，那些感覺(jué)也是隨時(shí)都存在的，只是那時(shí)它比較小，對(duì)你也不會(huì)有任何妨礙，因此沒(méi)有人把它當(dāng)主角來(lái)看待罷了。但當(dāng)我們鼓掌幾下，刺激它的動(dòng)蕩，那么我們便很輕易地可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)主角的存在，并加以觀察了。

要記得，那份麻麻的、忽生忽滅的感覺(jué)就是氣！這股能量是組成一切萬(wàn)物的最基本元素，它是一切生命之所以能生生不息的主角！當(dāng)然也是你情緒的主角！全身不論哪個(gè)角落，任何一分一秒中，只要你返觀它，它是必然存在的。即使再返觀，那份感覺(jué)也依然是存在的。只有這個(gè)氣字，才配稱是天下萬(wàn)物之大本所在。

現(xiàn)在知道主角是誰(shuí)了，那么要觀察它的什么呢？先別急著觀察內(nèi)心，因?yàn)槟潜容^難懂。先觀察你此刻的手掌吧，當(dāng)你鼓掌后觀察手掌中所激發(fā)出來(lái)的氣機(jī)起伏時(shí)，你能很輕易地發(fā)現(xiàn)這些感受中，并沒(méi)有喜怒哀樂(lè)及貪嗔癡愛(ài)等意義夾雜在里面。仔細(xì)欣賞它，它就只是麻麻的、熱熱的，它很暢然、很自在，而這份清真的感覺(jué)完全來(lái)自天然，沒(méi)有一點(diǎn)貪嗔知見(jiàn)的作祟，此時(shí)手掌內(nèi)的這份氣機(jī)，已經(jīng)處在《金剛經(jīng)》所謂“離一切相”的狀態(tài)中，也是已經(jīng)處在《中庸》所謂“發(fā)而中節(jié)謂之和”的狀態(tài)中了。

看到這里，剛才鼓掌的雙掌中的感受，也已經(jīng)漸漸恢復(fù)原來(lái)的常態(tài)了。若是你從鼓掌后感受的激昂，一直觀照到它慢慢地消退到平常的靜態(tài)，你便能清楚發(fā)現(xiàn)所謂平常的靜態(tài)里面并非沒(méi)有感覺(jué)，而是依然充滿著感受，只是氣機(jī)起伏比較小罷了，而這種平常靜態(tài)的氣機(jī)感受，就是《中庸》里面所謂的中！它是造就一切萬(wàn)物的常態(tài)根本，所以說(shuō)“中也者天下之大本也”。又因?yàn)檫@份感受在未發(fā)時(shí)，里面毫無(wú)貪嗔情緒的意義，故曰“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”。

因此中與和的差異就是一個(gè)是平常的靜態(tài)，一個(gè)則是有了起伏的動(dòng)態(tài)，為了區(qū)別它們的不同，因此一個(gè)叫中，一個(gè)叫和。但中與和兩者都表示在這氣機(jī)內(nèi)不夾雜著任何好惡情識(shí)的污染，這一點(diǎn)則是相同的。

現(xiàn)在你會(huì)說(shuō)，原來(lái)中和并不難懂嘛！對(duì)，并不難懂！只是子思所謂的中和，指的并不是手掌或肢體其他部位內(nèi)的氣機(jī)實(shí)相，而是特指內(nèi)心的位置里，喜怒哀樂(lè)等情緒不論發(fā)或未發(fā)時(shí)，依然都能保有氣機(jī)實(shí)相來(lái)說(shuō)的。

而這內(nèi)心的情緒，主要發(fā)生在身中的什么位置呢？通過(guò)一陣子的觀照，每個(gè)人都可以找到身中的這個(gè)真相，答案就在我們胸膛兩乳的正中，這一竅《黃帝內(nèi)經(jīng)》里稱它為“膻中”，而古修行人則稱它為“黃庭”，這也就是我為什么以“黃庭禪”這三個(gè)字，作為這個(gè)直指人心的禪學(xué)名稱的由來(lái)。

一個(gè)人若能在黃庭一竅的氣機(jī)動(dòng)靜中，皆能保持不夾雜一絲一毫好惡分別的實(shí)相正見(jiàn)，這便是如來(lái)“正等正覺(jué)”的當(dāng)下！也是《中庸》“率性”的當(dāng)下，更是得到“天下之大本”的當(dāng)下！但要在黃庭一竅的氣機(jī)動(dòng)靜中，保持不分別取舍的正知正見(jiàn)，稍有返觀練習(xí)的人便可以發(fā)覺(jué)，這真是一門不簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)呀！

為什么說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道”呢？達(dá)是從這里到那里，達(dá)道是能夠以著自身的造化，從這里走到道的彼岸，回到大道的懷抱中生生不息的意思。而這份生生不息，所依賴的就是身中這股陰陽(yáng)二氣，在互相的推蕩變化中所造就出來(lái)的造化奇跡。

什么是造化？為什么幾年前看這棵樹(shù)是這么的小，而過(guò)幾年再看到這棵樹(shù)時(shí)卻嚇了一跳——長(zhǎng)得這么高大！這幾年究竟發(fā)生了什么樣的激烈變化呢？那個(gè)慢慢變化的自然過(guò)程就稱為造化。而這萬(wàn)物身中的造化，是靠誰(shuí)來(lái)推進(jìn)呢？就是靠陰陽(yáng)二氣反復(fù)地消長(zhǎng)推蕩。這股氣在萬(wàn)物身中，每起伏推蕩一循環(huán)，造化就往前推進(jìn)了一大步，因此我們才能看到萬(wàn)物這些奇妙的變化。

今日存在我們身中的本性也是一樣的，我們的生命為什么能生生不息地往前推進(jìn)呢？為什么我們的佛性能有得到凈化的機(jī)會(huì)呢？為什么修行者的法身，能夜以繼日地往更純凈的道路上推進(jìn)呢？其所依靠的正是保持自身中那股氣機(jī)的實(shí)相，使它在實(shí)相中一動(dòng)一靜、一起一伏間相互的起伏推蕩所造就出來(lái)的。

然而這氣的動(dòng)靜起伏間，是否符合天性中自然的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，便是我們能否率性，能否圓滿一身之道的關(guān)鍵所在！古代智者不斷在身中返觀覺(jué)照的目的，就是為了檢驗(yàn)周身的氣機(jī)動(dòng)靜鼓蕩間，是否能完全出于無(wú)心，完全出于本性的自然而已。若能借由返觀覺(jué)照，而悟透了這個(gè)天下之大本的清真本來(lái)，便是佛家所謂的見(jiàn)性了。

然而這返觀覺(jué)照到底要怎么檢驗(yàn)?zāi)兀坑捎跉鈾C(jī)的靜態(tài)比較隱微，并不容易觀察，但氣機(jī)若化為有起伏的動(dòng)態(tài)時(shí)，則因?yàn)檩^為明顯而易于觀察，這一點(diǎn)同樣適用于肢體感受及黃庭感受的觀照中；但若把觀照黃庭一竅的氣機(jī)動(dòng)靜，拿來(lái)與肢體的氣機(jī)觀照作比較時(shí)，觀照黃庭氣機(jī)的難度顯然要比觀照肢體時(shí)的難度要高得多了！

就像剛剛我們的雙手在鼓掌后再來(lái)觀察，就容易多了。觀察情緒也是一樣，平時(shí)讓你觀察黃庭一竅中的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中”，很多人都會(huì)感覺(jué)有所困難，他們會(huì)說(shuō)我觀不到什么。但若在情緒微微已發(fā)的時(shí)候再來(lái)觀察，則較為具體明白。

觀照黃庭內(nèi)情緒的發(fā)動(dòng)，那股能量卻沒(méi)有一絲絲好惡分別的意義夾雜于其間，此刻它已中了天性動(dòng)態(tài)的節(jié)，動(dòng)而依然中節(jié)，故稱為“和”。而在喜怒未發(fā)時(shí)，那股能量是靜而中節(jié)，故稱為“中”。

世上萬(wàn)物的身中都像這樣，它們的生命都是由這股氣機(jī)所鼓蕩造化出來(lái)的，它們的生命都是依靠那股氣在中、和之間來(lái)回推蕩，才得以生生不息，才得以往下一個(gè)里程碑走去。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，氣在平常休息的狀態(tài)時(shí)叫中，氣在運(yùn)動(dòng)起來(lái)的狀態(tài)時(shí)叫和。而造化是一種動(dòng)態(tài)，因此要由這個(gè)狀態(tài)造化到下一個(gè)狀態(tài)，由此岸造化到解脫的彼岸，其最大的功臣是氣機(jī)動(dòng)態(tài)時(shí)的和，而氣機(jī)靜態(tài)時(shí)的中則是休息的時(shí)候才用得到的。就像由北京走到上海一樣，能讓你到達(dá)上海的是身體在動(dòng)態(tài)的時(shí)候，而靜態(tài)只是休息時(shí)才用的。要走到彼岸的過(guò)程也是一樣，所依靠的是氣機(jī)的動(dòng)態(tài)，因此說(shuō)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”

“和也者，天下之達(dá)道也”這句話，主要是告訴我們氣機(jī)在身中變成動(dòng)態(tài)并不是壞事，因?yàn)闅鈾C(jī)不動(dòng)則造化必定遲緩難行，氣機(jī)動(dòng)了造化才得以展開(kāi)。因此當(dāng)我們?cè)谕鶅?nèi)觀照時(shí)，應(yīng)該學(xué)習(xí)和欣賞身內(nèi)氣機(jī)的動(dòng)蕩起伏，在動(dòng)蕩起伏間還依然不升起任何好惡取舍的分別知見(jiàn)，與它和平相處，如此才能使修煉的造化過(guò)程，以最快的速度向彼岸前進(jìn)。

但這過(guò)程難就難在這與生俱來(lái)的中和性真，會(huì)在人們胸中的方寸之地，氣機(jī)一動(dòng)的當(dāng)下，立即在習(xí)性的助長(zhǎng)下攀附上滿滿的好惡知見(jiàn)，而使通往彼岸的造化全部毀于一剎那。

真可以說(shuō)是：成也是心、敗也是心。佛家有句話說(shuō)萬(wàn)法惟心，就是在形容黃庭寸心的重要，法身造化的成敗，全都操控在它的手上。也因此，觀照的工作便要以觀照黃庭一方寸的氣機(jī)實(shí)相為首要工作，而其余則非重點(diǎn)所在，這便是佛家直指人心的教義所在。

就像方才簡(jiǎn)短的體驗(yàn)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)手掌中的感受本來(lái)沒(méi)什么情緒，縱然它內(nèi)在的氣機(jī)有時(shí)動(dòng)有時(shí)靜，但它本自安然，實(shí)際上你的情緒在這個(gè)地方是攀附不上去的。仔細(xì)地內(nèi)觀我們周身的氣機(jī)起伏，并非每個(gè)地方都可以攀附情緒。最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)周身的氣機(jī)起伏中，最容易攀附情緒意義的地方只有一方寸的大小，而這一方寸的分別知見(jiàn)，又足以擾亂全身氣機(jī)的自然，使你離率性之道越來(lái)越遠(yuǎn)。

你終將發(fā)現(xiàn)，全身只有黃庭這一方寸內(nèi)的氣機(jī)變化，會(huì)演變成人們無(wú)盡的情緒與煩惱，只有這一方寸內(nèi)的實(shí)相失守，才會(huì)擾亂我們周身的氣機(jī)自在與天然！它的位置就在我們胸膛兩乳正中央，深度約皮下兩三寸的一個(gè)氣場(chǎng)。

我們的本性不論如何的精妙，造化不論如何的俱足，但只要內(nèi)心這一竅的中和失守，周身的天然造化便蕩然無(wú)存了。這一竅是吾人喜怒哀樂(lè)的發(fā)生地，也是中節(jié)與否的檢驗(yàn)點(diǎn)，它是我們身心性命能否得其自在的總源頭，也是三心四相的生滅點(diǎn)。

因此自古智者修行，都以覺(jué)悟這方寸一竅內(nèi)的中和真相為本。六祖所謂“一切福田不離方寸，從心所覓感無(wú)不通。”指的就是這個(gè)地方。

什么是中和呢？中這個(gè)字，是身中氣機(jī)靜態(tài)的造化模式。這個(gè)基本形態(tài)就存在于萬(wàn)物的本體里面，任何一棵樹(shù)里有，一株草里也有，一只猴子，一只狗、一塊石頭、一把火里面都有的。萬(wàn)物身內(nèi)的造化，都是以這種氣機(jī)形態(tài)作為基礎(chǔ)的。當(dāng)然人的身中造化，也是以這種基本形態(tài)為本的，因此說(shuō)“中也者，天下之大本也”。

然而這氣的造化，會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)都只是維持在靜態(tài)而已呢？不是的，例如春夏時(shí)，萬(wàn)物的氣機(jī)鼓蕩將會(huì)比較動(dòng)蕩高昂。但是看看這氣機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)楦甙旱臅r(shí)候，萬(wàn)物只是任這氣機(jī)去產(chǎn)生高昂的變化，而毫無(wú)一己的知見(jiàn)干擾于其間，因而能使得造化快速又正確地往前推進(jìn)了一步。

反觀這世上的萬(wàn)物，唯有人類會(huì)在自身胸中氣機(jī)有起有落的時(shí)候，讓它演變?yōu)樨澿涟V愛(ài)等情緒的意義，來(lái)扭曲全身的造化，來(lái)破壞我們的本性。如果其中有人，能在胸中氣機(jī)有了動(dòng)態(tài)的變化時(shí)，仍保持不攀附任何好惡意義的真知，任其自在地升起滅去，安然地欣賞于其間，這就是《中庸》的率性，也是佛家的見(jiàn)性的當(dāng)下。只有這個(gè)氣機(jī)的天然動(dòng)態(tài)，才是天下萬(wàn)物促成造化大幅前進(jìn)的真正動(dòng)力，因此子思說(shuō)“和也者，天下之達(dá)道也。”

然而我們可以一直走且不休息嗎？那么你可能永遠(yuǎn)也到達(dá)不了目標(biāo)。因此走久了必定要休息，休息夠了必定要把握時(shí)間動(dòng)起來(lái)；動(dòng)久了必要靜，靜久了必要?jiǎng)樱恢芯昧吮匾停途昧吮匾校@兩者一行一歇，一動(dòng)一靜，才能達(dá)到彼岸，因此說(shuō)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”

本性自有自己的節(jié)度，本性隱藏在氣中，就像水性藏在水分子里是一樣的。氣有靜態(tài)，也有動(dòng)態(tài)，靜態(tài)安于靜態(tài)的造化實(shí)相，動(dòng)態(tài)安于動(dòng)態(tài)的造化實(shí)相，除了氣機(jī)的實(shí)相之外，不再加上別的好惡攀附，只是讓這氣機(jī)的起伏單獨(dú)地存在，這就是一個(gè)君子修持的樞機(jī)所在，所以說(shuō)“君子慎其獨(dú)也”，這個(gè)獨(dú)字就是維持于氣機(jī)動(dòng)靜的單純?cè)病?/p>

當(dāng)氣靜時(shí)也是獨(dú)，當(dāng)氣動(dòng)時(shí)也是獨(dú)，當(dāng)氣在肢體時(shí)也是獨(dú)，當(dāng)氣在心頭時(shí)也是獨(dú)。一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也是獨(dú)，在很多人面前時(shí)也是獨(dú)，時(shí)時(shí)檢驗(yàn)身中氣機(jī)純凈的實(shí)相，這才是所謂“君子慎其獨(dú)也”的真義。

為什么只是觀察一個(gè)氣字，便可以證得“天下之大本”？氣是構(gòu)成萬(wàn)物的能量所在，以其流動(dòng)稱為氣，以其為萬(wàn)物所共有故稱為道，以其俱足萬(wàn)物造化之規(guī)則故稱為性，以其總是展現(xiàn)出有條不紊的次序故稱為理，以其有益于一切萬(wàn)物故稱為德，以其足以生生不息故稱為仁，以其裁制有節(jié)故稱為義，其充沛則成萬(wàn)物之精神，其消散則成萬(wàn)物之凋萎。這天地間最為博大精深的字眼，全都已俱足于一個(gè)“氣”字之中了。

古人說(shuō)“積陰則沉，積陽(yáng)則飛。”純陰是氣、純陽(yáng)也是氣、污染是氣、精純也是氣、中也是氣、和也是氣、未發(fā)是氣、已發(fā)也是氣。天地之間有什么東西能夠逃出這氣字的造化之外呢！