經學家王弼與玄學

魏晉時期，山陽郡有一個王姓家里添了一個男丁，取名叫王弼。王弼家世顯赫，他的曾外祖父是東漢末號稱“八俊”之一、身為荊州牧的劉表；六世祖是東漢時名高天下的王龔，官至太尉，位列“三公”；五世祖劉暢為漢末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；父親王業，官至謁者仆射；繼祖王粲為“建安七子”之首，是有名的文豪。

王弼生在這樣世代書香之家，自幼受到知識熏陶，自然得益不少。少年王弼不僅從小學習、研討儒、道，常有獨到的見解，而且是一個多才多藝的少年。

王弼知識豐富，能說會道，思想敏銳而深刻。他不追求文章辭藻，卻有真知灼見。從10多歲開始，他就特別喜歡老子的學說。

老子的無為思想、思辯哲學，莊子的汪洋恣肆，通脫善辯，對少年王弼都有非常大的吸引力。所以，王弼喜歡游樂于山水之間，大自然廣寬的天地陶冶出他曠達的性格。音樂之美又使他超拔于自然之外。深思敏察的王弼，從中增長了不少見識，擴大了眼界。

后來，年輕的王弼面對享有盛名的玄學家何晏，竟毫無忌諱地把自己注《老子》的主要思想講給了何晏聽。

王弼說，世界的本體是“無”，是“萬物之宗”，“無”能生“有”。他把老子所說的“道”也用“無”來解釋。他認為“道”就是“無”，所以，“無”或者說“道”是生成宇宙萬物的本體，是萬物之宗。“道”和“無”能生成萬物，這誰也不能叫出它具體名稱來，只能意會而已。

王弼以儒道兼采、以道為主，創立了魏晉玄學的思想體系，對儒學研究的轉變起了功不可滅的積極作用。他不僅在魏晉時期的哲學、經學、思想界占領導地位，產生了巨大影響，而且影響到文學創作及佛道兩教在內的宗教界。

后世文學方面的玄言詩、山水詩及田園詩，也與王弼的玄學思想和崇尚自然有關。而宋明理學則是在王弼重義理、善思辯的基礎上發展的結果。

知識點滴

漢武帝以來，儒家經典就已經成了帝王的工具，但隨著歷史的變革、時代的發展，儒學實際也已走到了非要變革不可的地步。

王弼摒棄漢儒治《易》中的象數傳統和迷信色彩，而用義理解釋《易》經，把傳統的重天思想，轉變到注重人事。

王弼借鑒《老子》的“無為”思想，提出了“以無為本”的哲學命題。這就給病危的儒學注進了新鮮的血液，建立了以道為主、儒道結合的新時代的新思想。

王弼因此成了魏晉玄學理論體系的奠基人和代表人物，也代表了魏晉時期哲學領域的最高水平。