《孝經》

概況

中華民族自古就非常重視孝道，《論語》、《孟子》以及其他儒家經典，都有大量的篇幅論及孝道。“百事孝為先”，孝道既是中華民族的傳統美德，又是傳統文化的精華所在。《孝經》被列為“十三經”之一，是一本專門陳述孝道的倫理類經典著作，東漢時被立于學官。和《論語》一樣，《孝經》是童蒙的經典，從帝王到百姓，人人必讀。

《孝經》成為儒家經典雖然比較晚，但不像《孟子》那樣代有爭議，而是眾口一詞，均予肯定。《孝經》雖無高深的道理，但由于它有助于“修齊治平”，切近人倫之道，易于深入人心，所以，歷代統治者都極為重視。剔除其落后的成分，就社會家庭倫理方面來看，即使在現代社會，它仍然具有積極的現實意義。

1.《孝經》的作者

傳統認為《孝經》是孔子所作。后世有多種說法。有說是曾子的，有說是子思的，還有說是孟子及其門人的。據考證，《孝經》應該成書于秦漢之際，正如《四庫提要》所說，是孔子“七十子之徒遺言”。

2.《孝經》的內容

《孝經》在“十三經”中字數最少，但內容周全（共有十八章，一千七百九十九字）。它以孝為中心，從各個方面闡明孝的本質、意義、方式、方法，集中闡發了儒家的倫理思想，并將之推及社會政治，使之規范化、倫理化。

首先，強調了孝的重要性和作用，明確孝是上天的規范：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”指出孝是道德的根本：“人之行，莫大于孝。”國君要用孝治理國家，臣民要以孝立身揚名、保持祿位。把家庭的孝親與忠君報國聯系在一起，認為忠是孝的延伸和擴展。對孝進行了絕對化、神秘化的渲染：“孝悌之至”可以“通于神明，光于四海，無所不通”。其次，對實行孝的方式方法作了系統的規范，提出了孝在社會人生中的貫穿過程：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”是孝之終；主張孝要“始于事親，中于事君，終于立身”，“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。根據人的等級差別，《孝經》還規定了孝的不同內容——天子之孝：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”；諸侯之孝：“在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢”；卿大夫之孝：“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行”；士階層的孝：“忠順事上，永保爵祿”；庶人之孝：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。

孝是中國傳統倫理思想的重要組成部分，其影響遠遠超出了道德倫理的范圍，不僅修身、齊家，更在于治國、平天下。所以，它又是政治的最終目的與價值所在。