四藝養(yǎng)心

琴棋書(shū)畫(huà)是中華民族四大古老的文化藝術(shù)，在中國(guó)古代，古琴、圍棋、書(shū)法、繪畫(huà)是文人墨客修身養(yǎng)德所必須掌握的技能。早在唐朝人張彥遠(yuǎn)所編的《法書(shū)要錄》中，就將“琴棋書(shū)畫(huà)”并稱。而“四藝”的概念則出現(xiàn)相對(duì)較晚，明末清初的李漁在《閑情偶寄》一書(shū)中，最早將琴棋書(shū)畫(huà)稱為君子“四藝”。

古琴大雅

古琴是中國(guó)古代地位最崇高的樂(lè)器，是中國(guó)歷史上最悠久的彈撥弦鳴樂(lè)器之一，位列“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，被視為“八音之首”，它是古人心目中的樂(lè)器之王，現(xiàn)代被稱為“古琴”或“七弦琴”，琴之文化博大精深。

古琴充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，琴身是依鳳之身形而制成，古琴的音箱壁較厚，音量不大，所以其聲具有獨(dú)特的韻味和歷史的滄桑感。其琴弦較長(zhǎng)，振幅大，琴之音韻清雅綿長(zhǎng)，非常含蓄，所以才有其獨(dú)特的音韻，空靈蒼遠(yuǎn)，古樸幽深，乃中國(guó)圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物。

古琴藝術(shù)追求意境美，不停留于形式的華麗，而在于體味內(nèi)在的意蘊(yùn)。其價(jià)值超越了音樂(lè)本身，蘊(yùn)含了人與自然的和諧，天人合一的宇宙觀、生命觀與道德觀，是人們修身養(yǎng)性、體悟大道、教化四方的載道之器，講求“琴德”與“琴道”。高層次的音樂(lè)能陶冶情操，使人在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，受到道德的感化而使思想境界得到升華。音樂(lè)被古人稱為德之音，古代的圣賢明君以禮樂(lè)為輔教化人民，順應(yīng)天道與人心，如周公制作禮樂(lè)，奏于廟堂，播于四方，化育萬(wàn)民。

古琴婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、回腸蕩氣的音韻美，常被寄以君子潔身自好和推崇高尚人格的愿望。歷史上的撫琴名士都是品行高尚、潔身自好的人。他們往往置身于景色優(yōu)美的環(huán)境，必?fù)耢o室高齋，或在層樓上頭，或在林石里面，或是山巔上，或是水崖上。或天地清和，或風(fēng)清月朗，焚香靜坐，儀表端莊恭敬的撫琴，其內(nèi)心的清澈寧?kù)o與淳樸的自然和諧為一體，感悟人生的真諦，修養(yǎng)心性，使自身始終能保持心靈的一方凈土，即使在喧囂的環(huán)境或繁忙的工作中，依然能夠心境平和。

可以說(shuō)，心是彈琴的根本，心正則琴聲正，心遠(yuǎn)則琴意遠(yuǎn)。更使聽(tīng)琴者思想受到感染而產(chǎn)生共鳴，體悟到音樂(lè)的道德內(nèi)涵，也感受到操琴者的氣質(zhì)與胸襟。其實(shí)一切藝術(shù)都是如此。

古琴藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富，“樂(lè)”是圣人所推崇的，它可以促使人心向善。古琴中所蘊(yùn)含的瑰寶，遠(yuǎn)超音樂(lè)的本身，達(dá)到身、心、靈各層面的調(diào)和。其實(shí)一切正統(tǒng)藝術(shù)無(wú)不使人“正心”“修身”，回歸道德良知，因?yàn)榧冋纳颇畈攀巧谋驹春蜌w宿所依，維護(hù)真理和正義是人的使命和責(zé)任。

棋法自然

琴棋書(shū)畫(huà)是中國(guó)四大古老的文化藝術(shù)，其中的棋指的就是圍棋，它們伴隨著儒、釋、道思想和其他文化藝術(shù)，融貫于綿綿幾千年的中華文明史。

圍棋歷史悠遠(yuǎn)，人們所公認(rèn)的是最早起源于堯帝，發(fā)展于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隋唐時(shí)期空前盛行。唐玄宗特為圍棋手們?cè)O(shè)置了一種官職，叫“棋待詔”，官階九品，與“畫(huà)待詔”“書(shū)待詔”同屬于翰林院，所以又被統(tǒng)稱為“翰林”。由此可見(jiàn)，古人造圍棋不僅為了陶冶情操、修身養(yǎng)性，還與治國(guó)安邦、兵法策略等相關(guān)聯(lián)。

從人類文化的角度來(lái)看，圍棋與《周易》《河圖》《洛書(shū)》《八卦》等一樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。中國(guó)古代文化中，圍棋盤(pán)象征著宇宙，由三百六十個(gè)天體組成，而圍棋盤(pán)縱十九乘橫十九，共三百六十一個(gè)棋點(diǎn)，多余的中心一點(diǎn)天元即為太極，代表宇宙的中心。三百六十的目數(shù)在舊歷中為一年的日數(shù)，將此一分為四，四隅就是春夏秋冬，白子和黑子為晝和夜，如此這般便把天地象征化了。

圍棋形式簡(jiǎn)單，只有黑白兩種棋子，規(guī)則也很簡(jiǎn)單，它的玄妙卻是其他任何棋類所不能比超的。圍棋只有三百六十一個(gè)棋點(diǎn)，卻變幻無(wú)窮，若以一秒鐘數(shù)過(guò)一種棋形變幻，要把全部的棋形數(shù)完，大約要數(shù)億年的時(shí)間。因而有“千古無(wú)同局”的說(shuō)法。

圍棋博大精深，玄妙無(wú)窮，其全部精髓絕非人的智慧所能參透。作為中華民族世代相傳的文化瑰寶，千古以來(lái)，多少帝王將相、文人雅士、市井布衣樂(lè)此不疲，也演繹出多少傳奇佳話、美文詩(shī)賦、乃至兵書(shū)演算法、治國(guó)方略，成為中華文明史上一朵絢麗的奇葩。

那么，相比古代圍棋，現(xiàn)代人對(duì)圍棋的理解主要以功利勝負(fù)為目的。缺少了古代圍棋所具有的修身養(yǎng)性等諸多內(nèi)涵和境界。其實(shí)在中國(guó)古代，不僅僅是圍棋，各行各業(yè)都講究和諧、調(diào)和，講究人的境界和內(nèi)涵。棋如其人，文如其人。而近現(xiàn)代的科技發(fā)展，看起來(lái)給人類帶來(lái)了物質(zhì)的繁榮，但是人對(duì)境界、涵養(yǎng)、道德的修養(yǎng)卻在物質(zhì)追求與享受的過(guò)程中逐漸被忽略淡忘了。在物質(zhì)繁榮的誘惑下，功利勝負(fù)、算計(jì)，逐漸地代替了人應(yīng)該有的和諧狀態(tài)。

人行于世間，能夠在紛繁的社會(huì)找到一處心靈的凈土，一份清新，一份收獲，修身養(yǎng)心，提高自己的境界和內(nèi)涵才是最重要的。

書(shū)以載道

書(shū)法歷史久遠(yuǎn)，是中國(guó)的三大國(guó)粹之一。它是以書(shū)寫(xiě)漢字為表現(xiàn)手段的一門(mén)抽象視覺(jué)藝術(shù)。漢字是中國(guó)民族文化傳承的載體，中華文明的博大精深賦予了漢字極為豐富的內(nèi)涵，古人歷來(lái)就有“字如其人，人如其字，文如其人，文以載道”之說(shuō)，提倡“作字先做人，心正則筆正”。

“書(shū)法”一詞出現(xiàn)于唐代。在唐之前，稱書(shū)法為書(shū)、書(shū)藝或書(shū)道。現(xiàn)在日本仍稱書(shū)道，韓國(guó)稱書(shū)藝。在魏、晉、南北朝時(shí)期，社會(huì)盛行老莊學(xué)說(shuō)，人們張口談玄，閉口論道，書(shū)法被稱為書(shū)道，將書(shū)法作品視為一個(gè)完整的有機(jī)體，從整體上、意境上、意韻上把握和體味書(shū)法藝術(shù)。

我國(guó)書(shū)法歷來(lái)注重字的氣質(zhì)、神韻，因?yàn)槲淖植粌H與民族文化緊密相關(guān)，也反映出書(shū)寫(xiě)者的性格特征、志向、思想境界等。事實(shí)正是如此。歷史上流傳千古的書(shū)法家?guī)缀醵际侵艺疂崱⑵焚|(zhì)高尚的人，他們的道德、人格、氣節(jié)和他們的書(shū)法作品并傳后世，使人贊頌不已。

比如，王羲之品德清純，他的字清秀超逸，舉止安和；歐陽(yáng)詢不同流俗，其書(shū)法險(xiǎn)勁秀拔；顏真卿剛正不阿，臨危不懼，他的字也剛勁雄健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，法度完備，讓人感受到一種浩然正氣。凡此皆字如其人，自然流露者，都可以從他們書(shū)法作品中體會(huì)到他們這些高尚品德。

如果書(shū)家的道德敗壞，其作品也不會(huì)為人所重。想用書(shū)法的成就來(lái)掩蓋或彌補(bǔ)其人品的缺陷，那是不行的。如宋代秦檜也曾研習(xí)書(shū)法，因其賣(mài)國(guó)求榮，陷害忠良，其字亦被排斥。據(jù)傳宋代四家“蘇、黃、米、蔡”的“蔡”原指蔡京，后因他人品不好，改為蔡襄。因此那些大節(jié)有虧的人，縱使書(shū)技嫻熟，因受到人品影響，其書(shū)亦隨人而逝，泯滅不傳。

傳統(tǒng)文化中對(duì)于美的事物是用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量的。其實(shí)無(wú)論是作詩(shī)、作文、寫(xiě)字或繪畫(huà)，都表現(xiàn)出人們對(duì)“善”與“惡”、“正”與“邪”這些原則性問(wèn)題的態(tài)度。人們?cè)诳春玫摹⒄淖髌窌r(shí)，得到美的感受，也會(huì)受到作品內(nèi)容和作者高尚道德的鼓舞和感化，心馳神往。

所以學(xué)書(shū)要先學(xué)做人——立品為先，即必須修養(yǎng)人品。書(shū)法藝術(shù)的品評(píng)，不是比點(diǎn)畫(huà)、章法的技巧，而是看作者的胸襟、氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。其實(shí)各種藝術(shù)和技能，都是為了讓人正用和善用的，人們只有修心重德，不斷凈化自己的心靈，不斷升華思想境界，才會(huì)展現(xiàn)出神采和神韻，也才能更好地利人。

畫(huà)意天地

中國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史傳承，博大的文化淵源，講究神似，更講究意境。所謂“意境”，指畫(huà)家通過(guò)描繪人物、事物、場(chǎng)景，使欣賞者思想受到感染而產(chǎn)生共鳴，以正確的審美觀和道德水準(zhǔn)，領(lǐng)悟蘊(yùn)含和昭示的深刻人生道理及宇宙意義的更高境界。

國(guó)畫(huà)的意境，歸納起來(lái)大致有三種類型：第一種是磊落大方，光明祥和；第二種是高貴典雅，秀麗挺拔；第三種是恬靜肅穆，深沉厚重。這三種正統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格歷來(lái)為人們所贊賞，是作品必須達(dá)到的三種標(biāo)準(zhǔn)。如果作品在這基礎(chǔ)上還包含有煙霞縹緲之氣、忠義節(jié)烈之氣、古樸典雅之氣，那么這些作品都是非常珍貴的。

中國(guó)畫(huà)講究神韻和意境，作畫(huà)者的品德、文化修養(yǎng)直接影響繪畫(huà)品位的高低。唐代畫(huà)圣吳道子被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他在長(zhǎng)安興善寺大同殿上畫(huà)的五條龍，逼真?zhèn)魃瘛ｉL(zhǎng)安市民扶老攜幼觀賞、贊嘆。作品內(nèi)容意境高遠(yuǎn)，表現(xiàn)出的慈善、美好不僅豐富了畫(huà)者創(chuàng)意的源泉，更凈化了觀賞者的心靈，令人心馳神往。“吳帶當(dāng)風(fēng)”作為中國(guó)畫(huà)術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)出作者高超畫(huà)技和飄逸自若的獨(dú)特風(fēng)格，更體現(xiàn)出作者對(duì)美好境界的追求，摒除一切雜念的清凈心境和專心作畫(huà)的精神。他的畫(huà)作使人升起對(duì)光明的渴望，善化人的心靈。

中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源，注重畫(huà)家本人的人品及素養(yǎng)。在具體作品中講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的有機(jī)結(jié)合。如元代畫(huà)家王冕一生以梅花的品格自勉，他作畫(huà)意境的構(gòu)成是畫(huà)中題詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，意味雋永。他畫(huà)的《墨梅》流傳千古。中國(guó)國(guó)畫(huà)的題材也很廣泛，對(duì)于大自然生動(dòng)的草木山川、云煙明海，都可賦予其精深的藝術(shù)內(nèi)涵，那隱含在山水之中的民族氣節(jié)和人們寬廣胸襟的象征，被一代一代的畫(huà)家傳承著，上升為更廣義的中華民族的氣節(jié)和對(duì)美好境界的追求。

中國(guó)畫(huà)講究含蓄，只要心有靈犀，就能領(lǐng)悟意境感，達(dá)到此時(shí)無(wú)聲勝有聲的效果。對(duì)作畫(huà)者的要求，不僅要有熟練的技法和完美無(wú)缺的構(gòu)圖，更要求創(chuàng)作者具有高尚的道德修養(yǎng)。古人畫(huà)論中講：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨中自然流露出一種正大光明之概。文如其人，畫(huà)亦有然。”可見(jiàn)作畫(huà)者的品德、文化修養(yǎng)直接影響繪畫(huà)品位的高低，因此學(xué)畫(huà)必先立德。

國(guó)畫(huà)的意境能夠使人超越具體、有限的物象和場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得哲理性的感受和領(lǐng)悟。國(guó)畫(huà)不僅歷史悠久，還是折射中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一面鏡子，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想。