以和為貴

在中華民族的歷史長河中，“和”一向是我們中華民族推崇的傳統美德之一，是把握自然、社會、心理等方面運行軌跡的理論概括，也是人們追求的一種社會狀態和精神境界。

以和為貴

“和”表達出和睦、和諧、和平、平和等思想觀念，“和為貴”和“貴和”的思想是我國傳統文化最核心的價值取向。古人講“天人合一”，即天人之“和”，指人應懷感恩之心對待自然，遵循宇宙規律，尊重與保護自然，要洞明“和實生物”之道；個人修身養性，要講究“心平氣和”之工；與人交往，要恪守“和而不同”“和而不流”之則；治理國家，要明晰“政通人和”之理，以達到人與自然、人與社會、人與人之間的和諧與統一。

孔子在論“和”時，提出以“親仁善仁”為基礎。《大學》曾提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，就是人們要重視修身養性，“居處恭，執事敬，與人忠”“己所不欲，勿施于人”等。孔子認為，一個人只有修德之后，才能成為有別于“小人”的君子，才可進入“和而不同”“周而不比”的境界。《論語》中說“禮之用，和為貴”，指出“和為貴”的前提是要“以禮節之”，也就是說要做到制禮守禮，只有“克己復禮”才能“天下歸和”。歷史上作為社會規范與制度安排的“禮”，它的特性有二：其一是“別”，“為禮卒于無別，無別不可謂禮”，以此來避免因無別而造成的利益沖突和社會無序。其二是“和”，“禮”以“和”為貴，是“和”的體現，關鍵要看它是否體現了美好道德和正義原則。

例如，古時的舜與人為善，德澤眾生。親賢人，遠佞人；廣開言路，傾聽民眾呼聲而立誹謗之木（今演變為華表）。他曾耕于歷山，把肥沃的土地讓給他人；漁于雷澤，把經營好了的漁場讓給他人；帶動河濱制陶的工匠精心制作，不粗制濫造；推行以和為貴的方略，以德感化三苗，使他們棄惡從善。正因為他謙恭禮讓、誠信仁德，使百姓都受到感化，人們都自覺地遵守社會道德，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，開創了政治清明、千邦合和的太平盛世。

中和大本

古人有“中和”一詞，《中庸》中說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

儒家的誠意正心、修齊治平是由內及外、由吾及彼、由人及物、由近及遠的進路，強調的是由個人修己，終至天下太平。如果人人都能夠不斷提高道德水準和完善人格修養，做到“文質彬彬”“惠而不費，勞而不怨，泰而不驕，威而不猛”，舉止有節，行為有度，進退有矩，那么整個社會必將出現和諧、祥和的局面。

“致中和”講的是適度、恰當、平衡與協調。《周易》中說：“保合大和，乃利貞。”意思是要陰陽合德，才能四時協調，萬物生長，長治久安。北宋哲學家張載說：“仇必和而解。”意思是人與人之間要努力做到使沖突化解、斗爭解除、戰爭消弭，表達出和平的愿望。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”大意是說，人是天地所生，藐然介乎天地之中。充塞于天地之間的氣構成了人的身體，天地之間的主導便是人的天性。

和諧是一種規律，是萬物都固有的規律，保持與否，關系著他的成長或變異；和諧是一種境界，不同的人之間，不同的物之間，人與自然之間相互配合、相互制約、相互均衡，從而實現和諧統一，自然萬物都以和諧為生、為美；和諧建立于道義的基礎之上，是一種長久和永恒，昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷。

和而不同

古人所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是君子能與人和睦相處，但不盲目茍同；小人盲目茍同，但不能與人和睦相處。把和同與否作為區分君子與小人的一個標準。“和而不同”追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致，“和”的精神是以承認事物的差異性、多樣性為前提的，是對多樣性的堅守，不同事物或因素之間的并存與交融，相成相濟，互動互補，使萬物生生不已。“同而不和”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，這種單一性傾向，最終必然導致事物的發展停滯直至滅亡。

換句話說，“君子和而不同，小人同而不和”就是“君子矜而不爭，群而不黨”，即說君子莊重自持而不與人爭勝，合群而不結黨。君子守著正道，修養心性，懂得中庸平和之道，當然心胸坦蕩，能與人和睦相處，而不會結黨營私；小人則與此相反。君子通達事理，有自己的見解和處世原則，故能泰然處世，能與大眾保持和諧融洽的關系，不會盲目茍同；小人不明事理，缺乏自己的見解和處世原則，容易人云亦云，結黨營私，盲目附和，所以無法與大眾保持和諧融洽的關系。

例如，春秋時的齊景公聽信梁丘據諂媚之言，對眾臣說梁丘據和他最為和諧，晏子說：“臣不是這樣看。梁丘據無端夸獎主公，你們之間只是‘同’，而不是‘和’。和諧就像做羹湯一般，用各種調料，經攪拌糅合使味道適中，淡則加料，濃則加水，如此方能食之味佳。君臣之道也該如此，君主正確的，臣子應極力維護；君主不對的地方，臣子也應指出來，以正過失。這樣，國家才能安定，政事才沒有失誤。梁丘據為討主公歡心，不問好壞，始終和主公保持一致，這是‘相同’，怎么是‘和諧’呢？這樣對主公、對國家有什么益處呢？聽他之言，如同在水里加水，談不上什么味道。又好比琴瑟，只彈一個聲音，沒有人會去聽它啊。”晏子從國家長治久安的高度，論證了“和”與“同”的本質區別。君臣應把國家和人民利益放在首位，在各自充分發表意見的基礎上達成“和”，才是國家政治的應有狀態和理想境界。

“和而不同”的理念是：君子相交，有容人的雅量與堅持己見的操守，互相取長補短，不趨炎附勢，不與黑暗勢力同流合污，故和而不同。“和而不同”體現的是冷靜、明智和分析，不同流合污、眾醉獨醒、超然獨立的狀態，讓人想到蓮花的出淤泥而不染。君子不像隱士，他不管在哪里，都能本著中庸平和之道，有所為，有所不為，展現的是堂堂正正、寬宏大度的風范。“同而不和”反映的是無法包容、心胸狹窄。愈是無法包容的人，愈難與人和平共處，愈是要求別人必須與他一致，否則他就要結黨斗爭。其實黑幫、亂黨、惡勢力都是以一些共同特征，透過認同、嚴格控制發展起來的。所以說，小人相交，必為共同謀利，依附強權，各懷損他利己之鬼胎，故同而不和，壓抑不同意見，排斥異己。孔子將事事茍同、不講道德原則的人稱之為“鄉愿”，“鄉愿，德之賊也”，指出小人、偽君子定然是為眾人所唾棄的。他講判斷一個人的德行“不以眾人的好惡為依據，應以善惡道德標準為依據”。大是大非的原則問題在任何時候都是不能妥協的。

當今社會，有人常把“好好先生”看成和事佬，隨大流，中間派，不太好，也不壞。細想下去就是不堅持原則的人和事，但口頭上又很圓滑，我們認為總比直接做壞事的強一些，也就習以為常，見慣不驚，麻木了。其實“好好先生”連一般人的道德標準都不如。嘴上說的是一套，實際做的卻是另一套，與人相處非常圓滑。這種人你要批評他又找不到好的理由，問題更嚴重的是，那些“好好先生”到處討好、奉承他人，所作所為迎合時尚，屈從風俗（同乎流俗，合乎世污），這些人往往還很受歡迎，表面上忠實，實際上自私自利，不講原則。

和以強國

國家要強盛，至關重要的是這個國家的領導集團的人們必須緊密團結，心往一處想，勁往一處使，為了國家的長治久安而合力奮斗。

戰國時，趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙，所以被封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受秦王侮辱。趙王為表彰藺相如的功勞，封藺相如為上卿。老將廉頗認為自己戰無不勝，攻無不克，藺相如只不過是一介文弱書生，只有口舌之功卻比他官高位重，對此心中很是不服，他說：“我是趙國的大將，有攻城野戰的大功，而藺相如只憑言詞立下功勞，他的職位卻在我之上。再說藺相如本來是卑賤的人，我感到羞恥，不甘心自己的職位在他之下！”揚言“遇見藺相如，一定要羞辱他”。藺相如聽到這些話后，不肯和他碰面，每逢上朝時常常推說有病，不愿跟廉頗爭高論榮。過了些時候，藺相如出門，遠遠看見廉頗，就掉轉車子避開他。

于是，藺相如的門客就一齊規諫說：“我們離開親人來侍奉您，不過是因為仰慕您的高尚品德啊。現在您與廉頗職位相同，廉將軍口出惡言，您卻害怕他，躲避他，這太過分了。就是普通人對這種情況也感到羞恥，更何況是將相呢！我們沒有才能，請允許我們告辭離開吧！”藺相如堅決挽留他們，說：“你們看廉將軍與秦王相比哪個厲害？”門客回答說：“廉將軍不如秦王厲害。”藺相如說：“以秦王那樣的威勢，我藺相如卻敢在秦國的朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣。藺相如雖然才能低下，難道偏偏害怕廉將軍嗎？但是我想到，強大的秦國之所以不敢輕易對趙國用兵，只是因為有我們兩個人在啊！如果兩虎相斗，勢必不能共存。我之所以這樣做的原因，是以國家之急為先而以私仇為后啊！”藺相如的話傳到廉頗耳中，他深受感動，遂脫去上衣，背著荊條，由賓客引導到藺相如家的門前請罪，說：“我是個粗陋卑賤的人，想不到大人寬容我到這樣的地步啊！”從此兩位國家重臣相互尊敬，和睦相處，成為生死與共的朋友，使趙國強盛一時，這一將相和的故事也成為中華民族團結奮斗的典范。

和以興家

人們常說家和萬事興，可見和睦、和諧首先要從家庭做起。因為家庭是人類社會最基本的單位或細胞，如果家庭祥和穩定，不僅可以使家庭興旺發達，家庭成員幸福安康，也會促進社會的穩定、文明、發展。

有一對夫妻常常吵架，看著別人家和樂，他們也很羨慕。有一天，愛吵架的妻子去請教鄰居，鄰居對她說，我們家都是壞人，你們家都是好人。愛吵架的妻子不知所以，對方看她沒聽懂，就對她說，比如在我們家，剛好我給我先生倒杯茶，放在桌上，我先生走過去不小心把茶杯撞倒了。他馬上會說：“對不起，對不起，把你的好意給搞砸了。”我也會對先生講：“先生，是我沒把茶放好，是我不對。”彼此都是先想到自己不對，在那里搶著認錯，搶著擦桌子，不但沒有發生爭吵，反而更加親和。

修身才能齊家。修身要從哪里做起？要從改掉自己的缺點開始，如果多從自己身上找到不足，多發現對方的長處，相處起來就會和諧。如果自己很傲慢，把自己看得一貫正確，把對方看得一無是處，對方肯定會有抵觸情緒，這個家就齊不了。所以，只有對家庭成員懷著深深的愛，在出現矛盾或分歧的時候，自己首先反省自己，檢討自己，多多原諒對方，理解對方，“各自責，天清地寧”，家庭才會溫馨、和諧、幸福。

千百年來，“和為貴”“與人為善”“仁者愛人”等觀念，都滲透于歷史上各家各派的思想之中，成為人們普遍接受和認同的人文精神和道德原則。在科技飛速發展的現代社會，順應歷史潮流，中國提出了建立“和諧社會”的偉大目標，在這關鍵的歷史時刻，必須復興偉大的中華民族傳統文化，尊重人性并建立人與人之間普遍的關愛，才能擁有光明的未來，才能與天地自然和諧共處。