中華傳統(tǒng)文化·教育文化·正誼明道

理學(xué)教育家關(guān)于教育目的的一種思想。自隋朝，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家王通就提出了“明道”，他為自己所規(guī)定的使命就是“生以救時(shí)，死以明道”。他說(shuō)“天下有道，圣人藏焉;天下無(wú)道，圣人彰焉”。唐代著名教育家韓愈更提出“學(xué)所以為道”。他所說(shuō)的道是“先王之道”與“圣人之教”，也即“仁義之道”。正是為了這個(gè)“道統(tǒng)”，他主張非圣人之書不讀，非六藝之文不吟，一生“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源”。柳宗元更在此基礎(chǔ)之上提出寫文章也要明道。宋代大思想家、教育家朱熹在“明道”的基礎(chǔ)之上提出“正其誼(義)，不謀其利;明其道，不計(jì)其功”。他把這一思想不僅作為教育的目的，也作為學(xué)者“篤行”處事的準(zhǔn)則。他自己解釋說(shuō)，“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非講明義理，以修其身，然后推己及人”，他這種“遏人欲而存天理”的修身明道(道理、道德)的思想對(duì)后世教育影響很大，其正面影響，就是教人正人先正己，以身作則，恪守綱常道德，追求自我完善。這對(duì)提高知識(shí)分子的素養(yǎng)起了很好的作用;其反面影響，則是束縛了人的思維，限制了人的發(fā)展，把讀書人緊緊捆在“道”上，對(duì)教育事業(yè)起著禁錮作用，很不利于社會(huì)的發(fā)展。