傅立葉生平簡介,傅立葉歷史評價,傅立葉怎么死的？

夏爾·傅立葉(CharlesFourier，1772—1837)，十九世紀初法國的大思想家，著名的空想社會主義者。他所創立的空想社會主義，與圣西門、歐文的空想社會主義學說，是馬克思科學社會主義的最重要的思想來源。

1772年4月7日，傅立葉誕生在法國東部商業城市貝桑松。他父親是城里的大富商，母親是虔誠的天主教徒。作為一個富裕家庭的子弟，傅立葉照例被送進當地一所教會學校讀書。這時法國正處于1789年資產階級革命前夕，但是，革命思潮在貝桑松這個外省城市幾乎沒有什么反響。這里的新興資產階級仍然遵循著封建的傳統和宗教教義，過著古老的宗法式的平庸生活。

中學畢業之后，傅立葉在母親的督促下，遵照父親的遺囑和商人獨子必須繼承父業的習慣，到里昂學習經商。從此，傅立葉開始獨立生活。他幾乎從事了一輩子的平凡的店員工作，先后擔任過售貨員、會計、推銷員和經紀人。由于職業的需要，他跑遍了巴黎、馬賽、里昂、波爾多等法國大城市，還到過德國、英國、荷蘭等國家。這就使他有機會深入觀察各種社會現象。他目睹了各地貴族和資產階級上層人物的奢侈糜爛生活和廣大勞動人民的悲慘處境。

傅立葉的生活道路是不平坦的。正當法國資產階級革命高潮階段，傅立葉已成年了，他繼承父親一部分遺產，應家庭的要求，在里昂準備獨立經商。這時，代表工商業資產階級的吉倫特派策動了反雅各賓派的暴亂。傅立葉的全部商品被當地叛亂政權征用。他破產了，而且本人也被抓去當叛軍。不久，雅各賓派攻克里昂，他又被捕。盡管傅立葉后來逃回了故鄉，但是這一連串的不幸事件，對他的思想產生了很大影響。傅立葉由不關心革命而變為否定革命了，他堅決主張用改良而不是用革命的手段來改造社會。

傅立葉自幼勤奮好學，敏于思考。他對資本主義制度、特別是對資本主義商業的種種罪惡和弊端，以及對革命以來迅速激化的階級斗爭，作了多年的認真的觀察、研究之后，傅立葉終于在十八世紀九十年代末初步建立了自己的思想體系，由一個普通的商人轉變為空想社會主義者。這時，他僅二十六、七歲。

傅立葉的學說同圣西門的一樣，是“法國大革命的產兒”，是他看出了資本主義制度固有矛盾的結果。但他自己則把它的產生，歸之于一次偶然的事情。傳說牛頓是從蘋果落地這個現象得到啟發，才發現萬有引力定律的。傅立葉自稱，他也這樣，是由一個蘋果指出思想方向的。大約是在1798或1799年，傅立葉來到巴黎，在一家餐廳吃飯。結賬時，他大吃一驚，一只蘋果的價錢竟高出外省百余倍。為什么價錢如此懸殊?他開始懷疑這個社會制度，并著手探索，從而發現了比萬有引力更為重要的情欲引力—世界運動的規律。

1803年，傅立葉發表了第一篇論文——《全世界和諧》。這篇文章標志著傅立葉學說的基本原理已初步形成。他把資本主義制度稱之為“文明制度”，認為這個制度是不合理的，不是人類的最后命運，將被“和諧制度”所代替。

1808年，他寫成并自費出版了題為《關于四種運動和普遍命運的理論。關于發現的說明和解釋》一書(簡稱《四種運動論》)。1811年完成《論情欲力學》一書。1822年完成并在巴黎出版了另一重要著述《論家務和農業協作社》，此書再版時，改名為《全世界統一的理論》。

傅立葉的一些著作雖然陸續出版了，但是，并沒引起人們的重視。他是一個老練的店員，曾想盡辦法向讀者推銷。傅立葉把建立人類美好社會的希望，寄托在富人和統治者身上。他到處乞求，也曾在大門口貼上通告，聲明自己每天上午在家候客，盼望達官貴人，豪商巨賈前來共商改造社會的大計。傅立葉的希望自然落空了，他的學說仍然得不到社會的承認，甚至被認為“是大腦病患的產物”。直到十九世紀二十年代，由于資本主義生產關系發展所帶來的社會矛盾和災難更為深重了，人們逐漸認識到資本主義并不是一個理想的制度，應當進行變革。社會底層中的一些中、小知識分子、小職員開始注意傅立葉的思想主張，并成為他的支持者。隨著思想影響的擴大，信徒的增多，在傅立葉周圍，慢慢形成了一個學派。

晚年，傅立葉完全擺脫了商業職務，繼續從事他的創作。1829年在巴黎出版了他的新著《新世界》，這部著作被認為最能概括他的思想全貌，也是他思想成就的最高峰。同時，他還為建立理想社會積極進行宣傳活動，并籌備一筆資金，雇用一批工人，親自做了一次實驗。結果，徹底失敗了。

天才的先進的思想和荒謬的落后的思想緊密結合在一起，構成了傅立葉的思想體系。他的大多數著作，內容神秘虛幻，形式別致離奇，文字晦澀，有很多特別的術語和自造的怪字，很難讀懂。這不僅阻礙了他的學說在當時得到迅速傳播，也為后世研究他的學說帶來了一定的困難。

傅立葉自幼從家庭和學校接受了宗教思想。他同任何有神論者一樣，不但相信上帝的存在，而且相信上帝是宇宙的第一推動力。不過傅立葉認為上帝并不是隨心所欲而是按照數學的原則來推動世界。他所謂的數學原則實際上就是指自然規律?？梢?，傅立葉的基本哲學思想盡管是唯心的，但仍然承認物質世界是不依人的意志為轉移而獨立存在的，物質運動是有規律的，具有唯物主義的成分。這就決定了傅立葉的社會、歷史觀的復雜性。

傅立葉把世界運動分為四種形式：社會的運動、動物的運動、有機的運動和物質的運動。他說：物質運動的規律是萬有引力，社會運動的規律是情欲引力。

按照傅立葉的理論，社會運動是通過上帝賦予人類的情欲表現出來的，情欲是社會發展的動力。他把情欲分為三類12種，即物質的或感官的情欲5種(視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺)，依戀的情欲4種(愛情、友誼、榮譽、家庭)，謝利葉欲3種(神秘、輕浮、組合)。他認為：感官情欲使人類享受富足的物質生活，依戀情欲使人類有充分自由，謝利葉欲使人類社會有公正的分配。要滿足感官情欲，必須有物質財富作保證;要滿足依戀情欲和謝利葉欲，又必須以滿足感官情欲為前提。他說謝利葉欲更為重要，是“起安排作用的或使機構發動起來的情欲”。人類12種情欲都獲得滿足，即人類獲得富足、自由和公正時，社會就進入和諧社會。

傅立葉把社會歷史到目前為止的全部歷程按經濟發展水平分為五個發展階段：原始社會、蒙昧社會、宗法社會、野蠻社會和文明社會。他認為這些階段都是無聯系的強制的社會，其特點是個人利益與集體利益處于矛盾、對立的狀態，利己主義使社會處于無聯系的局面。如果要為社會集體辦一點事，只有憑借強制的手段。傅立葉宣稱，使人類進入和諧社會是歷史賦予自己的神圣使命。他說：自己出世太遲，要是早生500年，他的發現早500年問世，人類就早進入了幸福的和諧社會。

傅立葉的情欲引力學說是非科學的、唯心的，是超階級的人性論，根本不是所謂的“社會運動規律”;他的英雄史觀表現得異常明顯。但是，他由這個學說引伸出來的某些思想是很有價值的，具有唯物主義和辯證法的特點。例如，他以經濟發展水平為標志劃分歷史時期，說小工業是宗法制度的特征，中等工業是野蠻制度的特征，大工業是文明制度的特征;斷言歷史是有規律地從低級向高級發展的，每個歷史階段都有它的上升時期和下降時期，每個社會都具有較低階段的殘余和較高階段因素的萌芽，沒有純粹的社會形態，等等。

在傅立葉的思想體系中，最精彩、最有價值的部分是他對文明制度即資本主義制度的揭露和批判。恩格斯曾說過：“在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的災禍所作的諷刺和批判的火花?！雹俑盗⑷~幾乎批判了資本主義社會的一切不合理的現象。他說：文明制度“過去是將來也只能是一切罪惡的淵藪”，“是顛倒世界，是社會地獄”。他指出，在這種制度下，由于生產的分散性或勞動的不協調，必然導致競爭和無政府狀態，從而使經濟危機不可避免。他在1825年第一次資本主義經濟危機之前，就預測到：文明制度的災難就是豐足的災難;它的危機就是多血癥的危機，就是生產過剩的危機。傅立葉認為，競爭使人們追逐個人利益，所以個人利益和集體利益的尖銳對立構成了文明制度的特征。每個人同集體，同他周圍的人都處于戰爭狀態之中。他對這個社會勾畫出一幅損人利己、把自己的幸福建筑在別人痛苦上面的生動而鮮明的圖畫：醫生希望病人多;賣棺材的希望多死人;糧食投機者希望發生旱災和饑荒;律師希望家家打官司;建筑師希望每天失火，燒毀半座城市;玻璃商希望下冰雹，打碎所有的玻璃……。傅立葉還認為競爭必然會走向它的反面，導致壟斷。他把這一特點看作是文明制度向它最后階段發展的重要標志。

傅立葉詳盡地分析了資本主義制度的寄生性和腐朽性。他認為資本主義社會中大約只有1/3的人從事生產勞動;紳士、軍人、官吏、大多數的企業主、商人、游手好閑者、投機家、罪犯，等等，都是寄生蟲，造成大量勞動力和物質財富的浪費，加劇了勞動人民的痛苦。傅立葉還猛烈地抨擊了資本主義剝削制度。他說：在文明制度社會里，“為了幾個富人，就必須有許多窮人”;雇傭勞動制度是“復活了的奴隸制度”。

傅立葉不了解生產社會化和生產資料私人占有的矛盾是資本主義社會的基本矛盾，也不懂得一個社會的分配方式取決于生產方式，商業資本是產業資本的一個派生部分。他把文明制度的根本問題歸結為“商業壟斷”或“商業統治”。他認為商業是經濟軸心，是社會的中介。文明制度所以弊病百出，就在于這個社會經濟的軸心和中介浸透了毒素。

傅立葉指出，商人是寄生階級中最可惡的一幫，操縱著一切產品的分配大權。他說，資本主義商業的專橫“是政治界中真正暴君”;商人就是一伙騙子、強盜和惡棍。他們為了掠奪消費者和生產者，為所欲為，無惡不作。傅立葉列舉了商業的36種罪惡：投機倒把、囤積居奇、抬高物價、買空賣空、弄虛作假、販賣黑奴，等等。一只蘋果竟獲利百倍，就是哄抬物價的結果。文明制度的思想道德，處事哲學，無不打上這種“商人”的烙印。

傅立葉對資本主義社會中婦女淪為商品的現象也十分痛恨。他認為文明制度的婚姻不外是特殊的商品交易，婚姻關系也不過是合法化了的賣淫。

傅立葉把商業作為揭露批判資本主義罪惡的基點是片面的;而且又不正確地把商業和工業，把商業活動和工農業生產對立起來，宣稱商人是工業家的掠奪者，強調產業資本家和產業工人利益的一致性，這就模糊了資本主義社會的階級關系。造成傅立葉這種錯誤的原因有二：第一，他一生從事商業活動，對商業中暴露出的社會問題看得很清楚，對資本主義工業生產的情況缺乏必要的了解。第二，在他那個時代，勞動和資本在生產領域中的對立關系暴露得還不明顯，法國資產階級大革命時商業資本的猖狂投機活動也給他造成一種錯覺。

傅立葉把他理想的未來社會稱為“和諧制度”。他的哲學思想，他對資本主義的批判都是為了論證文明制度必然為和諧制度所代替。他一再說明，在他理想的和諧社會里，人與人之間以及個人與集體之間協調無間，沒有任何利益上的沖突。人們生活在一個個有組織的生產——消費協作社中，無數的協作社有機的聯合起來便組成了整個社會。傅立葉把這種協作社即社會的基層組織稱之為“法郎吉”。法郎吉一詞來源于希臘語，意思是“嚴整的步兵隊伍”。他采用這個詞是想說明，和諧制度與資本主義制度比較，具有根本不同的秩序。

傅立葉設想的法郎吉的組織可大可小，但是他認為正常規模應當是1620人。這個人數是根據他對人的性格分類確定的。他說，人的性格——上帝賦于人類的情欲在各人身上的表現，歸納起來有810種，一個法郎吉里要有兩個性格相同的人。每個法郎吉占地一平方英里。它采取招股的方式按股份公司形式組成，領導人由成員選舉產生。法郎吉既有農業也有工業。但以農業為主，工業只是小工業，是農業的附屬和補充。

法郎吉內按勞動專業分成若干謝利葉(生產隊或小組);每個人可以根據自己的愛好參加幾個以至幾十個謝利葉，可以時常調換工作。在這里，人人參加勞動。勞動已不是沉重的負擔和謀生的手段，而是人類樂生的要素。

法郎吉的收入按勞動、資本和才能分配。勞動占5/12，資本占4/12，才能占3/12。傅立葉說，持有股票的人也會參加勞動，因為勞動是愉快的，是人的情欲所要求的，同時，參加勞動可以獲得更多的收入;由于勞動在分配中占的比例較高，沒有資本的人，比其他成員收入也不會相差太多;有才能的人，如作家、藝術家可以依靠自己的創作而取得收入，同樣，出于樂生的需要，他們也會參加體力勞動。

傅立葉詳盡地描繪了法郎吉的美好生活。他為法郎吉設計了一套建筑物藍圖。建筑物取名為“法倫斯泰爾”。它設在法郎吉的中心區，由一個主樓和兩個側翼組成，其間有長廊聯結。主樓是食堂、商場、俱樂部、圖書館、研究所、教堂、禮堂、氣象臺、花房等，一側是工廠，另一側是旅館、宿舍和會議廳等。每個成員可以根據自己的經濟情況，分別租用大小不等的宿舍;在公共食堂按自己的口味選擇飯菜。

傅立葉認為，未來的教育制度必須適應法郎吉的組織原則和經濟制度。他主張：對兒童進行社會教育;教育必須與生產勞動相結合。法郎吉內不僅有幼兒園，還有適合兒童勞動的“小工廠”。傅立葉很重視婦女的解放問題。他說：“婦女的解放是社會解放的一般尺度”。因此，在他理想的和諧社會里，婦女和男子享有同等的權利?；橐鲫P系完全建筑在相互愛慕的基礎上。

在傅立葉的和諧社會里，各個法郎吉之間不是隔絕而無聯系的。它們彼此交換產品，相互協作，共同完成大型的公共工程，如開鑿運河、修筑道路、改造沙漠等。

傅立葉關于未來社會的設想，蒙上了一層情欲論的神秘主義的外衣。他也不了解現代化大工業在未來社會中的意義和作用。特別是，他的法郎吉并不是一個完全的社會主義的協作社。在那里，實際上以股本形式保存了生產資料私有制，以股息形式保存了非勞動的剝削收入。他的分配方案，實質上也是想調和資本與勞動的矛盾。但是，在他的種種玄想中，確也包含一些天才的思想和預測。例如，原則上否定雇用勞動;有組織、有計劃地組織社會生產以克服資本主義生產的無政府狀態;消滅私人經營，組織集體生產和集體消費;人們既從事農業勞動，又從事工業勞動。在和諧社會里，將自由勞動，消滅城鄉差別、工農差別、腦力勞動與體力勞動的差別，勞動將由謀生的手段變為樂生的要素，協作競賽將代替殘酷的競爭，教育與生產勞動相結合，以及男女平等、同工同酬，等等。他的按才能分配的主張，也含有“按勞分配”的萌芽。這些，為后來科學社會主義的產生，作出了重大的貢獻。

傅立葉的和諧社會，只是一種空想的社會主義。恩格斯曾說：“不成熟的理論，是和不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。”①作為早期無產階級的思想代表，傅立葉深刻地揭露了資本主義制度所存在的問題。但是，解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關系中，無產階級當時也沒有形成一支獨立的政治力量。所以，社會主義只有從頭腦中產生出來，而且除了妄想通過宣傳，通過示范，把它強加于社會之外，是找不到別的途徑的。“人們會樂于原諒他的幻想的”。

傅立葉終生未婚，1837年10月10日死于巴黎，被安葬在蒙馬特爾墓地。

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