中華傳統(tǒng)文化·哲學(xué)文化·形而上與形而下

古代哲學(xué)表示一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律和事物關(guān)系的一對(duì)范疇，又稱道器。語(yǔ)出《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形而上指事物的規(guī)律、屬性，是無(wú)形無(wú)象的;形而下指具體事物，是有形有象的。《易傳》未對(duì)二者關(guān)系加以展開(kāi)，但能把二者作為對(duì)立范疇提出來(lái)，即標(biāo)志古人對(duì)事物及其本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有相當(dāng)?shù)纳疃群妥杂X(jué)。對(duì)于二者關(guān)系，漢唐以來(lái)長(zhǎng)期展開(kāi)爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論大大豐富了人們對(duì)哲學(xué)本體論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。王弼派玄學(xué)家和宋明時(shí)期的理學(xué)家都認(rèn)為形而上的東西先于并決定形而下的東西。南宋朱熹說(shuō)：“理也者，形而上之道也，生物之本也;氣也者，形而下之器也，生物之具也。”(《答黃道夫》)。相反，唯物派哲學(xué)家則認(rèn)為，形而上不能脫離形而下而存在。明清之際王夫之認(rèn)為：“形而上者非無(wú)形之謂，既有形矣，有形而后有形而上”(《周易外傳》)。清戴震認(rèn)為，道是“氣化流行，生生不息”的過(guò)程，氣化流行未成形質(zhì)，便是形而上;已成形質(zhì)，變是形而下。戴震取消了本體論的論證，具有某些實(shí)證科學(xué)的性質(zhì)。但其形而下之器“一成而不變”的思想，則具有形而上學(xué)的局限性。王夫之、戴震以后，這一對(duì)范疇的爭(zhēng)論和演變，基本上結(jié)束了。