中華傳統文化·哲學文化·名實

古代哲學中的一對重要范疇。“所以謂，名也;所謂，實也”(《墨子·經說上》)。“名”就是今人所說的概念，“實”就是概念所稱謂的事物。春秋戰國時期，社會經濟、政治、文化急劇變化，“名”與“實”產生了尖銳的矛盾，名實關系逐漸由社會政治問題發展成認識論問題，成了百家爭鳴的重要問題之一。孔子有感于“禮崩樂壞”的社會現實，提出了“正名”的主張，想用辯證社會等級名分的方法鞏固宗法等級制度，實際上是要以名正實。老子認為，名稱、概念無法把握“道”，只有“無名”，即不用任何名稱，才能正確把握“道”。墨子提出“取實予名”，根據事物的客觀情況，予以相應的名稱。后期墨家進一步提出“以名舉實”，認為概念、名稱是對客觀事物的反映。公孫龍著《名實論》，強調“名”與“實”必須相當：“夫名，實謂也”。荀子總結先秦名實之辯，認為“制名”的目的是“指實”，即“明貴賤”，“辨同異”(《荀子·正名》)。另提出“共名”與“別名”的相對性思想，批判“以實亂名”、“以名亂實”，“以名亂名”等錯誤。韓非主張“循名實而定是非，因參驗而審言辭”(《韓非子·奸劫弒臣》)。先秦諸子關于名實問題的爭論涉及到概念、判斷、推理等問題，導致了中國古代“名學”即邏輯學的建立。