中華傳統(tǒng)文化·哲學(xué)文化·理學(xué)

宋明儒家的哲學(xué)思想。宋儒治經(jīng)區(qū)別于漢儒的訓(xùn)詁，以闡發(fā)義理，兼談性命為主，故稱“理學(xué)”，也有道學(xué)之名。北宋初期的胡瑗、孫復(fù)、石介有“理學(xué)三先生”之稱，但實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。南宋時(shí)，朱熹繼承二程，建立了博大精深的理學(xué)體系。理學(xué)把抽象化的倫理道德準(zhǔn)則——“理”視為宇宙最高本原，提到永恒的、至高無(wú)上的地位。程、朱認(rèn)為理在氣先，理為本，理為主，認(rèn)識(shí)就是“即物而窮其理”，而“天命之理”即是天理的體現(xiàn)。理學(xué)除了程朱一派的客觀唯心主義，還有陸、王一派的主觀唯心主義。與朱熹同時(shí)的陸九淵提出“心即理”說(shuō)，斷言“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”，“為學(xué)”即“明本心”、“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。其學(xué)說(shuō)為明代的王守仁所繼承和發(fā)展。明代的王廷相和清人王夫之、顏元、戴震等唯物主義哲學(xué)家，先后繼承和發(fā)展了北宋張載的氣一元論學(xué)說(shuō)，反對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，達(dá)到了我國(guó)古代哲學(xué)的最高峰。到清代中期，理學(xué)走向沒(méi)落，但直到近代仍有影響。