理學(xué)·理學(xué)諸派·百源學(xué)派

以邵雍(1011—1077)為代表的學(xué)派。因邵雍在三十歲以前曾在河南共城“居蘇門(mén)山百源之上”讀書(shū)，后人以百源稱其學(xué)派。這學(xué)派“獨(dú)以圖書(shū)象數(shù)之學(xué)顯”(《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》黃百家案語(yǔ))，又稱象數(shù)學(xué)派，其學(xué)稱先天象數(shù)學(xué)。由于這一派從先天象數(shù)探討“物理性命之學(xué)”(《宋史·邵雍傳》)，在北宋理學(xué)中成為獨(dú)具特色的“別為一家”(《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》全祖望案語(yǔ))。

學(xué)術(shù)思想上，邵雍以儒家經(jīng)典《周易》為宗，兼采道家思想，援道入儒。

邵雍學(xué)說(shuō)的主旨有以下幾個(gè)方面：

①先天象數(shù)學(xué)

先天象數(shù)學(xué)主要講宇宙發(fā)生和運(yùn)行。他的 “先天”說(shuō)，是相對(duì)《周易·說(shuō)卦》中八卦的方位和季節(jié)而言，《周易·說(shuō)卦》 中有這樣一段話：



帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰役乎坤。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō);言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者水也。正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。

后天八卦圖

這段的總意是講八卦的方位和季節(jié)。由震始，創(chuàng)造萬(wàn)物，代表東方，季節(jié)為春。巽使萬(wàn)物齊一生長(zhǎng)，位于東南方，相當(dāng)春夏。離位正南，代表夏，君主南面稱帝治天下就是據(jù)此卦，坤象征地，育萬(wàn)物，位于西南，時(shí)為夏秋。兌為秋收季節(jié)，位于西。乾位于西北方，陰陽(yáng)交替，相當(dāng)秋冬季節(jié)。坎為水，位正北，冬季，萬(wàn)物沉寂。艮位于東北，相當(dāng)冬春季節(jié)，萬(wàn)物將重新開(kāi)始。邵雍據(jù)此繪制 《后天八卦圖》如上。

上圖邵雍名之為《后天八卦圖》，又名《文王八卦圖》，此圖依方位和季節(jié)，順時(shí)針?lè)较蚺帕校怯辛颂斓刂螅w現(xiàn)、流行和應(yīng)用。

他認(rèn)為在未有天地之先就存在一原理，這一原理他用圖式表現(xiàn)出來(lái)，名《先天八卦次序圖》，稱伏羲傳下來(lái)的，故又稱《伏羲八卦圖》。實(shí)際上是根據(jù)《周易·說(shuō)卦》這樣一段話：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆; 是故，易逆數(shù)也。”邵雍在繪制 《先天八卦圖》時(shí)，也糅合陳摶《先天圖》。

先天八卦次序圖

上圖是先天學(xué)之一重要圖。主要是說(shuō)明宇宙的發(fā)生次序。邵雍在《觀物內(nèi)篇》中解釋宇宙發(fā)生過(guò)程說(shuō)：“天生于動(dòng)者也，地生于靜者也，一動(dòng)一靜交而天地之道盡之矣。動(dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉。一陰一陽(yáng)交而天之用盡之矣，靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。動(dòng)之大者謂之太陽(yáng)，動(dòng)之小者謂之少陽(yáng)，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。太陽(yáng)為日，太陰為月，少陽(yáng)為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之太者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動(dòng)之大者謂之太剛，動(dòng)之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。”這段話意思是：天生于動(dòng)，地生于靜，天分陰陽(yáng)，地分柔剛，陰陽(yáng)又分太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，即為日、月、星、辰，此為天之四象。剛?cè)嵊址痔帷⑻珓偂⑸偃帷⑸賱偅此⒒稹⑼痢⑹藶榈刂捏w，由四象而有寒、暑、晝、夜之變，由“四體而有雨、水、露、雷之化。八卦錯(cuò)綜變化，世界萬(wàn)事萬(wàn)物盡在其中。“太極”、“陰陽(yáng)”、“太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰”、“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”是 “象”。由 “太極”一至八卦以至六十四卦與之相適應(yīng)是“數(shù)”，宇宙發(fā)生過(guò)程就是象、數(shù)的演化過(guò)程。

邵雍這種象數(shù)學(xué)，以二、四、八、十六、六十四為基本數(shù)，被程頤稱為 “加一倍法”。

邵雍的“太極”與周敦頤的“太極”有所不同，周敦頤講“太極動(dòng)而生陽(yáng)”，邵雍則講“太極一也，不動(dòng)，生二，二則神也。神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。器之變復(fù)歸于神也”(《觀物外篇》)。神是無(wú)形無(wú)蹤的，數(shù)是抽象的概念，象是可見(jiàn)的影子，器才是具體事物。即是說(shuō)物質(zhì)是抽象概念所生。他又講不動(dòng)的太極生二，二指陰陽(yáng)，即有了陰陽(yáng)對(duì)立才 “神”，此“神”即有變化的動(dòng)力。這種變化動(dòng)力的“神”究竟是什么?有時(shí)他也講神“乘氣而變化”(同上)，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化不離物質(zhì)。但他有時(shí)又把這種“神”與人的精神混為一談，說(shuō)“人之神則天地之神”(同上)。又講太極是心、是道、是一，心在天地之先。是“生萬(wàn)物之本” (同上)，物質(zhì)終歸于精神。

先天學(xué)另一重要圖是《伏羲八卦方位圖》，主要是講宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，據(jù)此圖可以推知宇宙的一切，包括自然和人事。

伏羲八卦方位：相對(duì)兩卦，陰陽(yáng)爻相反是錯(cuò)卦，序數(shù)的和都是“九”。將其重疊而成六十四卦。按邵雍的解釋，圖順天左旋，從四至一，即從震卦起，經(jīng)過(guò)離、兌卦至乾卦，是已生之卦，即代表過(guò)去，若向右旋，自五至八即從巽卦經(jīng)過(guò)坎、艮卦至坤卦，皆未生之卦。由一至四，反時(shí)針?lè)较颍樞驗(yàn)榍丁㈦x、震，由五至八，順時(shí)針?lè)较颍樞驗(yàn)橘恪⒖病Ⅳ蕖⒗ぁＡ私膺^(guò)去，按發(fā)展順序往后順推，所以說(shuō)“順”。判斷未來(lái)，由已知逆測(cè)未知，向前推算，故說(shuō)“逆”。邵雍說(shuō)：“天地之氣運(yùn)，北而南則治，南而北則亂，亂久則復(fù)北而南矣。天道人事亦然，推之歷代，可見(jiàn)消長(zhǎng)之理也。” ( 《觀物外篇》)

② “元、會(huì)、運(yùn)、世”和“皇、帝、王、伯”論

邵雍天地之變分為“元、會(huì)、運(yùn)、世”四個(gè)階段。這是邵雍以先天象數(shù)學(xué)觀察宇宙發(fā)展的結(jié)論; “皇、帝、王、伯”論則是人事之變，體現(xiàn)其人類歷史觀。

元、會(huì)、運(yùn)、世是說(shuō)明“天地始終”的。他以一年十二月，一月三十日，一日十二辰，一時(shí)辰三十分為數(shù)目，構(gòu)設(shè)了一個(gè)世界歷年表。天地自始至終為一元，一元有十二會(huì)，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三十年，一元共計(jì)十二萬(wàn)九千六百年。宇宙以元為一個(gè)歷史周期。周而復(fù)世，循環(huán)不已，他以十二會(huì)中子、丑、寅為頭三會(huì)，稱之為開(kāi)物階段。“天開(kāi)于子，地辟為丑，人生于寅。”子會(huì)有了天，丑會(huì)有了地，寅會(huì)有了人。寅以下的七會(huì)比之為歷來(lái)的朝代，到第六會(huì)巳會(huì)，正如一日之中的巳時(shí)，人、物發(fā)展到極盛的狀態(tài)，相當(dāng)唐堯時(shí)代，夏、商、周、秦至宋代安排在第七會(huì)午會(huì)，從第七會(huì)開(kāi)始，由盛轉(zhuǎn)衰，第八會(huì)以后逐漸衰落，到十一會(huì)戌會(huì)，萬(wàn)物歸于滅絕。到了十二會(huì)亥會(huì)，一元完成，宇宙由開(kāi)物到閉物，由始至終，由生至滅。

邵雍又稱人類歷史有皇、帝、王、伯四個(gè)階段：三皇階段，特點(diǎn)是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無(wú)為無(wú)有之謂也。”(《觀物內(nèi)篇》)五帝的特點(diǎn)是“以德教民”。“以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人后己之謂也”。三王的特點(diǎn)是“以功勸民”。“以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之謂也”。五伯的特點(diǎn)是“以力率民”，“以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭(zhēng)。夫爭(zhēng)也者，爭(zhēng)夫利者也，取之以利不以義，然后謂之爭(zhēng)”(同上)。三皇、五帝之世是人類歷史上盛世，漢晉以后都只是霸權(quán)，一代不如一代，盛世一去不復(fù)返了。歷史是退化的，人類是走向衰落的。不難看出他是以儒家義利之辨來(lái)觀察歷史的。

③ “以物觀物”論

這是邵雍的認(rèn)識(shí)論。何謂“以物觀物”?邵雍回答說(shuō)：



夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目，而觀之以心也，非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而后可知也;所以謂之性者，盡之而后可知也;所以謂之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。( 《觀物內(nèi)篇》)



說(shuō)真知就是窮理、盡性、至命，這是據(jù)《周易·說(shuō)卦》的發(fā)揮。在認(rèn)識(shí)方法和途徑方面，他主張不用眼看，即不依靠感官，也不能完全依靠思維器官“心”，感官和思維都不能盡事物的真象，不能得到真知，而是要“觀之以理”。所謂“觀之以理”，是先得到物之“理”，然后據(jù)此 “理”來(lái)觀察萬(wàn)物。要先得到此“理”，就要“窮”。如何“窮”法?邵雍提出了 “反觀”法：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其圣人能反觀也;所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。以物觀物，又安有我于其間哉!”(同上)這是發(fā)揮《莊子·天道》中“圣人之心，靜乎天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也”。只有做到“心靜”，才能“反觀”，通過(guò)心靜反觀，就能認(rèn)識(shí)人心中之理、性、命，從而得到萬(wàn)物的理、性、命的真知。

邵雍不主張以目觀物和不完全以心觀物，其出發(fā)點(diǎn)似是為避免主觀性，重視客觀性，然強(qiáng)調(diào)的卻是超越感覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

從上述邵雍思想可以看到，其先天象數(shù)學(xué)無(wú)疑純屬主觀虛構(gòu)，并具有濃厚神秘色彩。他還把人有四肢與天有四時(shí)，地有四方聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)“以指節(jié)可以觀天，掌紋可以察地”(《觀物外篇》)，為后世算命看相提供了理論根據(jù)。然而，他的學(xué)說(shuō)在復(fù)興儒學(xué)中亦有其貢獻(xiàn)，他的先天象數(shù)學(xué)是以《周易》為星，兼取道家，他的歷史觀雖為退化論，卻貫穿了儒家義利觀。他的宇宙發(fā)生論包含一些科學(xué)資料和有價(jià)值的猜測(cè)，如八卦、六十卦相生和排列次序，包含有數(shù)學(xué)上重復(fù)排列問(wèn)題和二進(jìn)位制思想的萌芽。他還為劃分一年二十四節(jié)氣提供了原理。邵雍之學(xué)，主要傳人有邵雍弟邵睦、子邵伯溫、門(mén)人王預(yù)、牛師德、牛思純父子，朱熹學(xué)生蔡元定亦精易象數(shù)學(xué)。對(duì)陸九淵心學(xué)亦有一定的影響。