理學·理學諸派·濂溪學派

以周敦頤(1016—1073)為代表的學派，又稱濂學。濂學是北宋理學首立之學派，周敦頤歷來被尊為理學的奠基人。他在繼承《易傳》、《中庸》等儒家經典的同時，糅合佛、道一些觀點，在北宋第一個提出了系統的世界觀。在短短的二百余字的《太極圖說》中，提出了無極、太極、理氣、陰陽、動靜、剛柔、有無、性命、形神、仁義、善惡、人極、誠、理欲等一系列為理學討論數百年的基本概念和范疇。

周敦頤的“太極”《圖》及《說》，是理學始創經典，言簡意賅，錄之如下：

“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根; 分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

唯人得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義 (自注：圣人之道，仁義中正而已矣。)，而主靜 (自注： 無欲故靜) 立人極焉。

故 “圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序! 鬼神合其吉兇”。故曰：“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。”又曰： “原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣!”

太極圖

下面對“太極”《圖》和《說》作點通俗說明：第一圈指“無極”，第二圈是“太極”，從第一圈到第二圈即“無極而太極”。“無極”出自 《老子》，原意是指無形無象的原始狀態，它超越時間空間存在而又為萬物最高的本原。“太極” 出自儒家經典之一的《易·系辭上》，指天地未分前的原始統一體。無極而太極，一般解釋為從無到有(也有解釋“無極”是形容“太極”，“無極”即“太極”)。第二圈太極外一輪左白半輪，表示“太極動而陽”，右黑半輪表示“動極而靜，靜而生陰”。第二輪黑白相錯，表示“靜極復動”。第三輪白黑相錯，表示“一動一靜，互為其根”。中間一小圓體現“無極之真”。下端尖形體形第二圈“陽動”、“陰靜”與第三圈“陽變陰合而生水火木金土”相聯系，從而分陰分陽而生五行，五行又相生。五行與最下端一小圓相聯系，此小圓即“二五之精”，它們與“無極之真”“妙合而凝”，即至第四圈“乾道成男，坤道成女”，有了人類。第五圈表示“萬物生生而變化無窮”。

根據《太極圖說》和《通書》，周敦頤思想可以歸納為以下幾主要點：

①宇宙生成論

從“太極”《圖》及《說》可以看到，它論述了宇宙本體，世界生成和萬物變化過程。太極是萬物之本源，它動靜而生陰陽，有陰陽而后有五行、人類和萬物。但“太極本無極”，在太極之上還有一無極，太極由之而來，它是宇宙的最后本源。(有解“太極本無極”之“本”為“本即”，也有解釋為“本自”，二義均通而有別，本文從后者)無極既是無形無象，又超越萬物而存在，它實為非物質性之體，即認世界本原為精神實體。

周敦頤的唯心論還表現在動靜觀上。他認為有脫離物質的運動與靜止，又把動靜分為物質的和精神的。如說“太極動而生陽。動極而靜，靜而生陰”。這就有先有運動后有陽，先有靜止后有陰之嫌(還有另一種解釋：太極本身就是物質性的陰陽，則動靜不脫離物質)。又把動靜分為物質的和精神的兩類。在《通書·動靜》中說：“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也，物則不通，神妙萬物。”這里實認為物質的運動和靜止是不統一的，動即絕對的動而無靜，靜即絕對的靜而不含動，動靜互不聯系，互不相通。精神的動靜則動而有靜，靜而有動，動靜統一，互相滲透。后一觀點雖然正確，但卻是超越了物質的動靜，前提就錯誤。

周敦頤的宇宙生成論也提出了許多可貴的思想： 其一，《太極圖》及《說》是一簡明系統的宇宙生成論，包含近似宇宙衍化觀點，這在中國古代還是第一次提出，它既是古代天文科學成就的概括，又包含一些深邃的思想和猜測，對后世天文科學的發展有著一定的積極意義;其二，動靜觀雖有一些形而上學的割裂，但它肯定動靜是太極自身的動靜，非自外力推動，排除了有最高主宰意志的存在，對理學中無神論思想有一定的影響;其三，提出了具有唯物傾向的形神觀，說“形既生矣，神發知矣”，肯定形神不離，有形而后有神，精神依賴形體而存在。這是對范縝“形質神用”的發揮，對理學神滅論有著一定的影響;其四，提出了一與萬的關系。《太極圖說》“陰陽一太極也”。“二氣交感，化生萬物”。《通書·理性命》：“五殊二實，二本則一。是萬是一，一實萬分。”這無疑肯定世界事物是多樣性的統一，后來理學家發揮的 “理一分殊”的命題。

②“立人極”道德思想和修養方法

“立人極”就是建立做人的最高標準。周敦頤的“人極”思想，以他的宇宙觀為基礎，融自然、社會和人生為一體。他認為萬物皆稟受二氣五行而生，而它們各是一物，此物所以非彼物，是由于“萬一各正，小大有定”(《通書·理性命》)，有大小程度不同而產生分別。稟受二氣五行而生不僅對萬物有普遍性，人類也不例外，但人類是萬物之中最靈者，緣由“得其秀”，此“秀”就是“無極之真”和“二五之精”既然惟人“得其秀而最靈”，就與木石禽獸有本質之別，有資格攀登圣賢，建立做人的最高標準就是通往圣賢境地之目標。

達到做人最高標準是道德水平，道德最高標志在 《太極圖說》 中是 “人極”，與 《通書》 中的“誠”是同一意思。周敦頤怎樣論“誠”呢?“圣，誠而已矣”(《通書·誠下》)。圣與誠是同義語，誠即圣。“誠者，圣人之本”(《通書·誠上》)。其所以是圣人之本性，就在于“誠”的根源，在那萬物資始的“乾元”。“ ‘大哉乾元，萬物資始’，誠之源也。‘乾道變化，各正性命’，誠斯立焉。純粹至善也”(《通書·誠上》)。“誠”所以純粹至善，是由于它只包含著道德內容。“誠，五常之本，百行之源也”(《通書·誠下》)。誠又是仁義禮智信的基礎和一切德行的根源。

怎樣達到“人極”?這就靠進行道德修養了。修養的途徑和方法，由“圣人定之中正仁義而主靜”。周敦頤認為“性者，剛柔善惡”兼有，關鍵在一“中”字。掌握了 “中”就能 “動而正”而合道，“用而和”而合德(《通書·慎動》)，才能存善遠惡。要做到動、用中和，又要防止 “欲動情勝，利害相攻”(《通書·刑》)，這就靠一“靜”字。他對“靜”作了注解，就是“無欲”，做到無欲才能“靜虛動直”，也就達到了 “誠”。

周敦頤“立人極”的道德思想和修養論，對后世為鞏固封建制度和束縛人性的理學的倫理觀、理欲觀等方面起過很大的影響。他的道德思想立足于人得天地之秀而為萬物之靈，這一點具有鮮明的理性色彩，是可貴的。有利于“德”建立在“智”上，道德與理智結合。