讖緯學·讖緯的輯佚和研究

讖緯從魏晉以后屢遭禁絕，隋唐時已大量散失。《隋書·經籍志》著錄的讖緯尚有十三部九十二卷，而《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》僅存鄭玄、宋均所注讖緯九部八十四卷。馬端臨在《文獻通考·經籍考》里只存《易緯》八種及《禮緯·含文嘉》一種，其余亡佚殆盡。到了元朝陶宗儀輯《說郛》才注意到讖緯的選輯。明代孫瑴的《古微書》是輯讖緯書最早的一部。清代輯佚書盛行，輯佚成為古籍整理中一項專門工作。清代以來關于讖緯的輯佚有十余家，今介紹其中最有代表性的幾種。

(1)《古微書》三十六卷，明代孫瑴 (玨) 輯。《古微書》所輯讖緯凡六十三種。這是最早的讖緯輯本。其特點是對于所輯的讖緯篇目大抵均有題解，只有極少數未加解說。解題有頗精審者如于《易通卦驗》解題云：“陰陽律歷皆祖于《易》。氣也者，物之先者也。故物無以驗，則驗之氣;氣無以驗，則驗之風，而其朕其幾集動于卦。此王者所以體天元，而圣人所以法天行，必謹于卦氣也。”于所輯之讖緯文字，往往引證群書加以參證考釋，提供讀者參考。但這部書也有不少缺點。最大的缺點是所輯讖緯文字均不注出處，使人難于稽考核實。其次是對緯書概念及緯書的范圍似乎孫玨也不太明晰，所以把講五行災異的 《洪范五行傳》也輯入《尚書緯》 中，這正如把《五行大義》列入緯書一樣。由于以上原因，因之所輯不免有舛誤失當之處，至于遺漏更是難免的。清代姚東升輯的《古微書續》正是補孫氏的遺漏。喬松年《緯攟》里有《古微書訂誤》、《古微書存考》兩卷訂其違失，正為此而作。但是《古微書》是明清以來讖緯輯佚的第一部作品，《四庫提要》說：“然其采摭編綴，使學者生于千百年后，猶見東京以上之遺文以資考證，其功亦不可沒。《經義考·毖緯》一門所引據，出玨書者十之八九，則用力亦可謂勤矣!”這一評價是頗為公允的。

(2)《易緯八種》這是清代最早輯出的緯書。乾隆時編纂《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出《易緯》八種。故《四庫全書總目提要》卷六易類附錄里對《易緯》八種并注明 “《永樂大典》本。” 只是《乾鑿度》在明時錢榖字叔寶多藏奇書，其中有《周易乾鑿度》，范氏天一閣亦有 《乾鑿度》，《永樂大典》本有訛俁，四庫即據錢叔寶本及天一閣本參校。《易緯八種》有 《聚珍板叢書》、《古經解匯函》 及《叢書集成》 本。

(3) 趙氏 《七緯》侯官 (福建閩侯) 趙在翰輯《七緯》三十八卷，嘉慶十四年(1809)刊于趙氏小積石山房。《七緯》的特點是恪遵《四庫提要》之說，嚴格區分讖緯。所以他輯的緯書除了按《后漢書·樊英傳》注所列舉的七緯三十五種之外，僅多了 《易緯》中的《乾坤鑿度》及《乾元序制記》二種，共三十七種。《七緯》的一至八卷就是按照武英殿聚珍本的《易緯》八種照錄，這是“欽定”的書籍，也不容增損。不僅河洛雜讖一概摒棄，連《論語讖》也不收入。除 《易緯》 照錄外，于 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《孝經》六種緯書，均按篇目分別輯錄，每條佚文均注明出處。在書成之后又發現《開元占經》、《五行大義》等所引緯文甚多，又加補輯“附補遺” 于各篇之后。對于類書古注中只稱 《詩緯》、《書緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經緯》而不舉篇名的，則輯于各類緯書之末。總的來說趙氏《七緯》是頗謹嚴的一部輯佚書。

(4)《黃氏逸書考》其中所輯讖緯近百種。《逸書考》原名《漢學堂叢書》為甘泉(今屬江蘇)黃奭輯。《漢學堂叢書》是一部輯佚的叢書，其中包括經、史、子幾個部類。經類中列有“通緯”一類是讖緯的輯佚。《漢學堂叢書》有光緒時刊本，1934年江都(江蘇揚州)朱長圻又據甘泉黃氏原本補刊印行，稱《黃氏逸書考》補刊本比《漢學堂叢書》中所輯讖緯多數十種。黃氏此書曾請陳逢衡校讎，陳逢衡藏有《清河郡本緯書》所以把《清河郡本》所輯也補充進去。《逸書考》所輯各條均注明出處。《清河郡本緯書》今不可見，唯賴此編保存部分遺文，頗可珍視。

(5)《玉函山房輯佚書》，清馬國翰所輯。馬氏是一位輯佚專家。《玉函山房輯佚書》包括經史子三大類，經編緯書類。馬氏認為《易緯》已有武英殿聚珍本，不必再輯，其余《尚書》《詩》《禮》《樂》《春秋》《孝經》《論語》七經，輯出讖緯四十七種。馬氏所輯每條均詳注出處，對每篇讖緯的篇題有孫瑴解說者均加以援引，間亦自撰篇目敘錄，如《尚書中候敘錄》即其一例。馬輯較《古微書》已勝一籌。清末蘇州王仁俊輯《玉函山房輯佚書續編》，本馬氏體例加以補充，但王氏補輯欠精審。王書稿本存上海圖書館，上海古籍出版社1985年影印出版。

(6)《緯捃》十四卷，清末喬松年輯。喬氏認為孫瑴《古微書》所輯諸讖緯，既不完備，也有錯誤，所以在孫氏基礎上重輯《緯捃》。劉秉璋《緯捃序》說此書“訂訛補缺，可為雙甫 (孫瑴)諍友”。《緯捃》所輯讖緯總共為一百三十一種。所輯佚文每條均注明出處。在《尚書緯》以下所輯每篇之后均統計此篇佚文共若干條，并注明孫氏《古微書》所遺漏者若干條。尤其書末兩卷，其一為《古微書訂誤》糾孫氏所輯之舛誤。其一為《古微書存考》，凡于孫輯之可疑尚待進一步考證核實者匯于此篇，作為存疑。喬氏此書意在補孫書之遺漏，糾孫氏之違失，其意甚明。但是喬氏所輯也并非沒有失誤，例如于《易緯稽覽圖》之外又列《易中孚傳》，不知《易稽覽圖》漢人又稱《中孚傳》《中孚經》實即一書。又把《春秋河圖揆命篇》與《春秋揆命篇》誤為二書，而不知其實是一種書。把《河圖說征祥》與《河圖說征》列為二種，亦未當。

(7)《緯書集成》，日本學者安居香山與中村璋八編輯。于1964年印成油印稿本8冊征詢意見，經過加工修訂，70年代以來《重修緯書集成》正式出版，自1971——1992年由明德出版社先后陸續出版了《易緯》二冊，《書緯》及《中候》一冊，《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》一冊，《孝經緯》、《論語緯》一冊，《河圖》、《洛書》一冊，《春秋緯》二冊。《重修緯書集成》是明清以來讖緯輯佚書的總結，也可以說是部讖緯的集大成者。《重修緯書集成》的特點是：(一)搜羅完備。它以 《緯捃》為底本，參校了 《說郛》《古微書》明楊喬岳《緯書》、林春溥《古書拾遺》、劉學寵《諸經緯遺》、殷元正《集緯》、趙在翰《七緯》、《玉函山房輯佚書》與《漢學堂叢書》等九種讖緯的輯佚書，并且還補充了中國、日本資料中為上列諸書所漏輯的讖緯佚文，所以這算是當今搜羅讖緯最完備的書。(二)《重修緯書集成》對于所輯讖緯各條均注明“出典”，并就原書校核，于文字異同作了校勘記，載于各條之上，便于參考。(三) 《重修緯書集成》于每冊末都作有詞目索引，檢查起來很方便。對于煩瑣的讖緯，有了這種工具，為研究者提供了極大的便利。《重修緯書集成》也有沿《緯捃》之誤未能訂正的，如將《易緯稽覽圖》與《易緯中學傳》誤認為二書。《重修緯書集成》所輯各條均斷句，這是其長處; 但斷句失誤不少，這是其缺點。

關于讖緯的研究，最早的可上溯至漢代的桓譚、張衡。桓譚認為讖書是當時的方技之士，增益圖書，依托孔子來欺騙人的。張衡從讖緯里有“益州”及三輔諸陵的名稱證明這是出于漢代的鐵證。圖書里面還出現了成帝，可見讖緯出于成帝之后。又揭露出讖緯中的矛盾及不載王莽篡漢之事證明讖緯出于西漢之末，哀平之世，論證嚴密，信而有征，為研究讖緯，辨析古書真偽和時代做出了示范。王充以言讖緯，信鬼神者為“俗儒”。他說：“有神靈，問天地，俗儒所言也”。荀悅認為緯書八十一首 “起于中興之前”。(《申鑒·俗嫌》)讖緯偽雜，非仲尼之作，但也有可取之處，不必焚毀。宋以后，讖緯成為絕學。清代經學復興，隨著經學的鼎盛，學者進而探索緯學。明末清初，博通經史、融貫古今的學者顧炎武根據《史記·趙世家》所謂“秦讖”說：“讖記之興，實始于秦人而盛于西京之末。”(《日知錄》卷三十《圖讖》條)又說：“自漢以后，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。”他認為 《孔子閉房記》之類，“乃似今人所云《推背圖》者，今則托之李淳風而不言孔子。”(《日知錄》卷三十《孔子閉房記》)雖非讖緯專著，僅此片段亦屬可貴之論。對讖緯資料作系統的整理和研究的清代學人當首推朱彝尊。朱彝尊(1629—1709)字錫鬯，號竹垞，浙江秀水人。他博通群籍，為顧炎武、閆若璩所稱賞，編著《經義考》三百卷(末二卷未成，實二百九十八卷)，其中卷二六三至卷二六七為《毖緯》，著錄讖緯一百八十五種，其中《易緯》二十八種，《河圖》、《洛書》四十四種，《尚書緯》及《中候》二十三種，《詩緯》五種，《禮緯》八種，《樂緯》五種，《春秋緯》二十九種，《論語讖》九種，《孝經緯》二十八種，還著錄楊統《內讖解說》、孫玨《古微書》等關于讖緯的解釋及匯編之類六種。對每種書均注明存佚，出處并適當加以解說，雖考辨未必精確，但搜討之勤是應當肯定的。《經義考》第二九八卷為《說緯》，搜集了由漢朝到清朝歷代有關讖緯的論說和評價。

朱氏以后，清代學者關于緯書的研究可分為兩系。

(1)對緯書的校注：在讖緯輯佚的基礎上，對緯書進一步加工整理就是對緯書進行校注工作。閩侯陳喬樅(1809—1869)的《詩緯集證》是最杰出的著作，他認為“經明其義，緯陳其數;經窮其理，緯究其象;緯之于經，相得日彰”(《詩緯集證序》)。他在舊來《詩緯》輯佚的基礎上，再加以增補，比舊輯本約多十分之三，再征引群書加以疏證，這是一部功力深厚的著作。清末皮錫瑞著《尚書中候疏證》考證精博與陳氏《詩緯集證》相輝映。孫詒讓《札迻》校訂了 《易緯》中 《乾鑿度》、《稽覽圖》、《辨終備》、《通卦驗》、《是類謀》、《坤靈圖》、《乾元序制記》七種。并考定《易緯·是類謀》非鄭康成注。對《乾元序制記》，他說：“此緯晚出，唐以前未有著錄者。以古書援引之文推校之，前半當為《是類謀》，后半當為《坤靈圖》，蓋宋人得兩緯殘本合編之，而妄題《乾元序制記》之名。”(《札迻·易乾元序制記》)并具特識。葉德輝《易通卦驗節候校文》也有功于文字校勘。

(2)對讖緯的研究和探討：清乾隆時，張惠言撰《易緯略義》三卷對《易緯》內容做了鉤玄提要的介紹和論述，對《易緯》文字也做了一些重要的校勘訂正，不知則缺，而不曲為之解，是研究《易緯》的重要參考資料。晚清陽湖吳翊寅著《易緯考》上下篇(見《易漢學考》卷一)論證《易緯》為孟喜京房的《易》學，信而有征。

關于讖緯的起源問題，俞正燮有 《緯書論》(《癸巳類稿》卷一四)認為緯書出于古史，而徐養原、汪繼培、周治平、金鶚、李富孫就學于杭州詁經精舍，以樸學相砥礪，并著有《緯候不起于哀平辨》。(見《清經解》一三九○卷)其中以徐養原之作洞徹原流，水平最高。徐氏說：“緯書當起西京之季，而圖讖則自古有之。”又說：“圖讖乃術士之言，與經義初不相涉。至后人造作緯書，則因圖讖而牽合于經義。其于經義，皆西京博士家言，為今文之學者也。”可謂精辟中肯之論。俞正燮又有《緯字論》(見《癸巳類稿》卷七) 則系專門研討緯書文字之學。

近世劉師培著《讖緯論》(《左庵外集》卷三)列舉讖緯的價值和作用有六個方面：一曰補史，二曰考地，三曰測天，四曰考文，五曰征禮，六曰格物。周予同著《緯書與經今古文學》、《緯書中的孔圣與他的門徒》、《讖緯中的 ‘皇’與 ‘帝’》等文。(這幾篇文章均收入《周予同經學史論著選集》(上海人民出版社1983年版)。陳槃在《歷史語言研究所集刊》中發表讖緯書錄解題及有關讖緯研究的論文，對讖緯進行研討并有所發明。

關于較系統的讖緯研究著作，清代有蔣清翊的《緯學原流興廢考》三卷，上卷為讖緯的名義、流別、題目、崇尚、禁毀諸項;中卷為緯學的師承;下卷為有關讖緯的論述。蔣書為資料的匯編，搜羅了一些資料而缺乏自己的分析研究。近人姜宗奎著 《緯史論微》十二卷，正文用駢體，有類《文心雕龍》、《史通》，其下博引群籍為之疏證。這是一部系統地敘述讖緯源流歷史的著作，其內容包括讖諱的名義，淵源以及由先秦迄于宋朝，記述了歷代的通圖讖緯候者，其搜討之功力，采摭之博富，均遠過蔣氏《緯學原流興廢考》，可謂后來居上。近年臺灣亦出版有呂凱著《鄭玄之讖緯學》及王令越著 《緯學探原》。

讖緯學的研究近來日漸為國內外學者所注意。日本學者安居香山、中村璋八在編輯整理《重修緯書集成》的基礎上，進而從事讖緯的研究，著有《緯書之基礎研究》。安居香山又編著有《緯書之成立及其發展》《讖緯思想之綜合研究》《緯書與中國的神秘思想》等。這些論著在深度和廣度上都超越前人，為讖緯學的深入研究和新的突破奠定了基礎。