先秦儒學(xué)(孔孟荀)·建國以來的“先秦儒學(xué)”研究

建國以后中國大陸研究孔、孟、荀的40年歷史，以文化大革命為分界線，明顯地形成了三個時期：1949年至1965年文化大革命前是研究的開展時期; 1966年至1976年文化大革命中是研究的災(zāi)難時期;文化大革命后1976年至現(xiàn)在是研究的興盛時期。研究孔、孟、荀的三個時期，情況很不一樣，研究的深度和廣度也有差異，但是又有共同的課題。關(guān)于孔子的爭論有下述幾項：

(1)關(guān)于孔子學(xué)說的階級屬性及對當(dāng)時社會的作用。主要是兩種看法，一種認(rèn)為是沒落奴隸主階級的代表，其學(xué)說在當(dāng)時的社會變革中起著保守的、反動的作用;另一種認(rèn)為是新興地主階級的代表，其學(xué)說在當(dāng)時是有進(jìn)步作用的。此外，還有各種說法。其一，認(rèn)為是貴族奴隸主階級的思想家，思想保守，但也有順應(yīng)歷史潮流的一面;其二，認(rèn)為是站在封建領(lǐng)主階級的立場上，希望把正在崩潰的社會秩序恢復(fù)到西周的樣子;其三，認(rèn)為是從領(lǐng)主階級初步分化出來的地主階級的思想家，其思想有進(jìn)步作用;其四，認(rèn)為是代表奴隸主階級的革新派，一說改革派，一說改良派，一說開明政治派等，其思想對當(dāng)時社會既有積極作用，也有消極作用;其五，認(rèn)為是沒落中的最下層的小領(lǐng)主階級的代表;其六，認(rèn)為是以士君子身份而成為平民階級的代表，是初期封建社會中的革命派，一說是新興的中間階層——士，其學(xué)說是進(jìn)步的;其七，認(rèn)為是貧民的思想家，其思想具有許多人民性的內(nèi)容。與這個問題相關(guān)聯(lián)，對于孔子所處的時代的性質(zhì)也有不同看法，有認(rèn)為是處于奴隸主制度崩潰的時代; 又有認(rèn)為是處于從領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向封建地主經(jīng)濟(jì)的時代; 也有認(rèn)為是處于初期封建社會的時代;還有認(rèn)為是處于奴隸主制度時代;或認(rèn)為是處于封建領(lǐng)主制度時代。

(2)關(guān)于孔子思想的核心及其評價。主要有認(rèn)為是“仁”和認(rèn)為是“禮”兩說，另外有合 “仁”“禮”不可分說，“中庸”說，“孝悌”說等。對于孔子學(xué)說中“仁”的思想，一派認(rèn)為是對“禮”的重要修正;是“目中有人”，發(fā)現(xiàn)了人的價值;是愛人，愛一切人，在理論上具有人文主義色彩，有進(jìn)步的歷史作用。另一派則認(rèn)為，“仁”是淵源于奴隸社會的思想意識，起著維護(hù)宗族統(tǒng)治的作用;愛“人”只指奴隸主階級，不包括“民”，是在奴隸主內(nèi)部調(diào)和矛盾的折衷主義思想;“仁”和“禮”是束縛人心的兩條繩子。此外，有的認(rèn)為“仁”作為解救周禮崩潰的藥方，包含有改良主義的色彩，有的認(rèn)為“愛人”包括愛一切人，但并非主張人人一律平等。

(3)關(guān)于孔子哲學(xué)思想的性質(zhì)。許多論者認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想是唯心主義的，但具體的看法又不一樣，其中有的說是完整的唯心主義哲學(xué)體系;有的說是折衷主義地混合了客觀唯心主義和主觀唯心主義; 有的說是由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)化;有的說不僅是唯心主義，而且是有神論者，是維護(hù)宗教神學(xué)的; 也有的說不是十足的天命論者和唯心主義; 有的說是在唯心主義哲學(xué)體系中吸收了一些當(dāng)時的唯物主義和無神論的思想資料; 有的說在宇宙觀上是唯心主義，但在認(rèn)識論上很有唯物論的成分，也有一點辯證法的意味。另一些論者則認(rèn)為孔子的哲學(xué)思想屬于唯物主義，其中有的說孔子的哲學(xué)思想不但有唯物論，還有辯證法;有的說是表現(xiàn)了一種唯物主義傾向;有的說孔子沒有創(chuàng)造一個完整的哲學(xué)思想體系，卻是我國以注重“人事”為特點的樸素唯物主義傳統(tǒng)的開創(chuàng)者; 有的說孔子逐步嘗試著為舊的“天命”尋找一個科學(xué)的、唯物主義的解釋;有的說孔子的“天命”實質(zhì)上是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。以上主要是對孔子學(xué)說中關(guān)于 “天”、“天命”、鬼神思想的不同理解而得出的不同看法。其次，關(guān)于孔子的“中庸”思想的性質(zhì)，有的認(rèn)為是符合辯證法的思想，是人類認(rèn)識史上的一項有益的貢獻(xiàn);相反，有的認(rèn)為中庸之道的思想特征是形而上學(xué)的;還有的認(rèn)為中庸之道既包括著辯證法的思想，又包含有反辯證法的思想。另外，關(guān)于孔子的“生而知之”的命題，一直成為斷定孔子的認(rèn)識論是唯心主義先驗論的一條重要根據(jù);相反的觀點則爭辯說，孔子不過虛設(shè)一格，他所注重的是人的后天努力，是“學(xué)而知之”;近年有學(xué)者提出新的解釋，認(rèn)為“生而知之”是指個人的創(chuàng)獲、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，因為不是從他人學(xué)來的，故謂“生而知之”，這與唯心主義先驗論無涉。

(4)對于孔子教育思想的評價。在文化大革命前及文化大革命后，絕大多數(shù)論者對于孔子的教育思想都持肯定的態(tài)度。其中有些論者認(rèn)為，孔子的教育思想代表了孔子思想中的精華，包含著不少合乎人類認(rèn)識規(guī)律的合理因素;另一些論者則認(rèn)為，孔子的教育方法和教育原則有可取之處，但是教育的目的和教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該否定。對于孔子教育思想的討論，涉及對一些命題有不同的解釋。例如，關(guān)于“有教無類”的含義，有的認(rèn)為是打破了貴族壟斷教育的局面，實行普及教育;有的認(rèn)為是指不分階級、階層、年齡、地域及個性差異，主張全民教育;有的進(jìn)一步認(rèn)為，其含義一是指教育對象，打破各種限制，擴(kuò)大受教育的范圍，二是指教育方法，主張根據(jù)受教育者的不同特點，因材施教。相反，有的認(rèn)為“無類”是虛偽的，實際是有類的;有的認(rèn)為“類”指德類，即德之善與不善者都可以而且應(yīng)該進(jìn)行教育，不是主張“有教無等”和全民教育;有的甚至認(rèn)為“有教無類”不是教育思想，而是孔子主張打破血族紐帶改從方域本位來對“全民”施行教練。后面這種解釋，因其牽強(qiáng)而缺少附和者。又如，關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”，一般都解釋為讀書做官，但評價不同。有的由此說明孔子的教育目的是不足取的，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的;有的則認(rèn)為這順應(yīng)了春秋時期由親親到舉賢的社會變革潮流，很有進(jìn)步意義。又有人另作解釋，認(rèn)為優(yōu)是“饒也，有余也”，仕是“做事”。此外，對于“民使由之不可使知之”等等，也都有不同的解說和評價。

(5)關(guān)于孔子思想的歷史作用。一派觀點認(rèn)為孔子的思想一直是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，經(jīng)過漢儒神學(xué)化和宋儒理學(xué)化，已經(jīng)成為儒教，長期起著麻醉人民的鴉片煙作用;相反的觀點則認(rèn)為，孔子談了很多如何統(tǒng)治的問題，但都是為了限制統(tǒng)治者，這時對人民有利的，所以在世時不受統(tǒng)治者歡迎，儒學(xué)不是儒教，而且正是孔子所強(qiáng)調(diào)的人文主義阻止了中國封建社會宗教化。一派觀點認(rèn)為，孔子思想造成了中國封建社會的停滯和封閉; 相反的觀點則認(rèn)為孔子的思想有很強(qiáng)的自我更新能力，它促成了民族大統(tǒng)一，推動了中國封建社會走向強(qiáng)盛，它遠(yuǎn)播海外，對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了影響。一派觀點認(rèn)為，孔子思想的基本方面代表了我們民族文化傳統(tǒng)中保守落后的方面，種下了國民的劣根性;相反的觀點則認(rèn)為，孔子的思想對于中華民族的精神、心理、風(fēng)俗、性格的形成起了積極的作用，中華民族之不可征服，不斷前進(jìn)，這與受孔子思想影響而形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是有關(guān)系的。

綜觀40年，以上幾個問題，一直是評價孔子學(xué)說時必有所涉及的問題，始終是不同觀點的對立最為鮮明的問題。經(jīng)過長期的討論和爭論，研究的方法和論證的角度更多樣了，新提出了一些訓(xùn)詁、考辨資料;不少論者從大的文化背景著眼，把孔子與當(dāng)時諸子百家進(jìn)行比較;與西方古代思想進(jìn)行比較;有的論者從孔子所在的魯國社會狀況、文化背景以及孔門弟子的情況來考察孔子的思想; 有的論者著重研究文獻(xiàn)，探索孔子思想的形成和發(fā)展過程，又一些論者從研究儒學(xué)的演變來確定孔子與后儒思想的聯(lián)系與區(qū)別;也有一些論者借鑒西方的詮釋學(xué)方法，試圖揭開孔子思想的原意與蘊義; 還有一些論者移植了系統(tǒng)論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的方法來分析孔子的思想，等等。

在大量的孔子研究著作中，最重要的專著有：蔡尚思《孔子思想體系》、趙紀(jì)彬《關(guān)于孔子誅少正卯問題》、童書業(yè)《先秦七子思想研究》、王蔭鐸《孔子的學(xué)術(shù)思想》、匡亞明《孔子評傳》、杜任之、高樹幟《孔子學(xué)說精華體系》、鐘肇鵬《孔子研究》、駱承烈《孔丘》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等;重要的論文有：楊向奎《孔子的思想及其學(xué)派》、丁偉志《儒學(xué)的變遷》、周予同《從孔子到孟荀——戰(zhàn)國時的儒家派別和儒經(jīng)傳授》、李澤厚《孔子再評價》、馮友蘭《論孔子》、高亨《孔子思想三論》、楊榮國《論孔子思想》、金景芳《孔子思想述略》、趙光賢《先秦儒家思想的幾個特點》和《孔學(xué)的源流》、陳俊民《孔子儒家考辨——關(guān)于孔子儒家之儒的形成及其歷史地位》、朱維錚《歷史的孔子與孔子的歷史》、龐樸《“中庸”平議》、張岱年《論孔子的哲學(xué)思想》等等。

關(guān)于孟子，其民本思想、仁政思想、心性學(xué)說、天命觀念等是關(guān)注的重點。民本思想，在中國歷史上由來已久，殷周之際“敬天保民”的思想已相當(dāng)活躍，反映在《春秋左傳》等典籍中的重民思想就更為多見。研究者認(rèn)為，孟子的民本思想既是對過去的民本思想的深刻總結(jié)，又是在戰(zhàn)國時期新的社會歷史條件下對以往民本思想的重大發(fā)展。孟子主張“制民之產(chǎn)”，給人民以“五畝之宅”“百畝之田”; 又強(qiáng)調(diào)要輕徭薄賦，“取于民有制”; 還積極倡導(dǎo)與民同憂同樂;特別突出的是，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。研究者一致認(rèn)為：這是先秦時代最鮮明的民本思想，是中國古代哲學(xué)中民主性的精華，是孟子超越前人和同時代人的獨創(chuàng)的貢獻(xiàn)。不過對孟子民本思想的階級本質(zhì)卻有不同的看法。一種意見認(rèn)為，孟子政治思想的基本出發(fā)點就是“民”。這個“民”也包括了當(dāng)時“不當(dāng)權(quán)”的地主階級，因而應(yīng)當(dāng)給孟子冠以“人民思想家”的稱號。另一種意見則認(rèn)為，孟子的民本思想雖然是相當(dāng)充分的，但它只是其政治思想體系的一個組成部分，而孟子政治思想體系的核心則是王道政治;孟子講民本，行仁政，其出發(fā)點與落腳點均在于“王”而不在于“民”。因此，孟子的民本思想歸根到底還是為了地主階級的統(tǒng)治秩序，孟子仍然只能是新興封建地主階級的思想家。

關(guān)于孟子的仁政學(xué)說，有人認(rèn)為，孟子的仁政學(xué)說與民本思想緊相關(guān)聯(lián)，它是以民本思想為理論基礎(chǔ)的。孟子仁政學(xué)說中為人民著想的一系列具體方案，得到了多數(shù)研究者的肯定，但對其中“正經(jīng)界”“復(fù)井田”以及親近“故舊”、“世臣”等，評價則不盡一致。有人認(rèn)為，這是恢復(fù)奴隸社會的世官世祿制度，是引導(dǎo)人們向后看，它和商鞅的廢井田、開阡陌、廢除世卿世祿的措施正相對立，這是歷史的倒退。也有人認(rèn)為，孟子的仁政學(xué)說，雖然在表現(xiàn)形式上有向后看的一面，但其基本要求，還是符合封建時代廣大人民群眾的利益的。而且在以后中國封建社會的歷史過程中，大凡政治清明，社會安定的時代，如唐代“貞觀之治”、清初“康乾盛世”等，大都與孟子的仁政思想有關(guān)，因而對仁政學(xué)說須給以應(yīng)有的歷史地位。

關(guān)于孟子的心性學(xué)說，一種意見認(rèn)為，心性說的中心內(nèi)容是性善論，這是對于“人”的本性的肯定。“人”的本性問題之所以被提到歷史的議事日程，是當(dāng)時社會歷史條件決定的。由春秋到戰(zhàn)國，中國社會發(fā)生了由奴隸制向封建制的巨大變革，奴隸的解放和新興地主階級登上歷史舞臺，都使“人”的地位大大提高，這就要求對人性的本質(zhì)進(jìn)行探討;孟子的心性學(xué)說和性善論，正是對當(dāng)時社會變革所提出的理論問題作出的回答。另一種意見認(rèn)為，孟子心性學(xué)說是認(rèn)識史自身的發(fā)展。認(rèn)識史表明，人類認(rèn)識的發(fā)展，是由外在到內(nèi)在，由自然到人自身，是曲折前進(jìn)的，孟子的性善論和西方蘇格拉底的倫理學(xué)說一樣都是認(rèn)識史由自然到人類的第一次轉(zhuǎn)折的必然環(huán)節(jié)。不過，也有人認(rèn)為，孟子鼓吹“人性善”，這是一種虛構(gòu)，是唯心主義的先驗論，其目的是為了麻痹和愚弄農(nóng)奴，制止農(nóng)奴反抗并勸誘封建領(lǐng)主的上層，實現(xiàn)改良政治，實質(zhì)上是反動的。還有意見認(rèn)為，孟子的性善論雖是一種抽象的人性論，但是具有某些合理因素。例如，孟子從人類帶有遺傳性的某些內(nèi)在本性、本能或天生資質(zhì)中探尋道德起源，這是他的性善論的著眼點。同時，他也并不忽視后天環(huán)境習(xí)染和教育對改變?nèi)诵院团囵B(yǎng)道德品質(zhì)的巨大作用，并舉了很多例子說明這點，甚至談到經(jīng)濟(jì)條件如何影響著人的性格。

關(guān)于孟子哲學(xué)思想的基本傾向，主要有四種意見：(1)客觀唯心主義。理由是在孟子哲學(xué)思想體系中，“天”是最高范疇;孟子雖然也提出了“心”，但是他將“心”歸屬于“天”，而不是將“天”歸結(jié)為“心”。所以，孟子哲學(xué)的歸宿是客觀唯心主義。(2)主觀唯心主義。理由是，心性學(xué)說是孟子思想體系的核心，是其政治學(xué)說與論理學(xué)說的根基所在，雖然孟子借用了“天”的名義，然究其實質(zhì)，心性實為其思想體系的真正主宰。所以孟子哲學(xué)的實質(zhì)是主觀唯心主義。(3)唯物主義。持此說者，主要依據(jù)孟子的現(xiàn)實態(tài)度，及對于孟子哲學(xué)體系范疇的分析。(4)綜合上述各說之長，認(rèn)為孟子哲學(xué)思想體系存在內(nèi)在的矛盾。

建國以來出版的孟子研究專著主要有： 楊伯峻《孟子譯注》、陳器之《孟子通譯》、劉方元《孟子今譯》等，著名的論文則有：羅根譯《孟荀論性新釋》、童書業(yè)《孟子思想研究》、梁啟雄《孟子思想述評和探源》、張德鈞《孟子的認(rèn)識論》、瞿廷晉《孟子思想評析與探源》、王國炎《論孟子的樸素辯證法思想》、孫開泰《孟子師承考》、嚴(yán)北溟《論孟軻的階級屬性》、張岱年《孟子·“民為貴”疏釋》、王恩宇《孟子哲學(xué)思想體系研究》、陳瑛《孟軻的倫理學(xué)說》等等。

關(guān)于荀子，建國以來的研究主要集中在政治、哲學(xué)和倫理等方面。(1)政治思想。有的學(xué)者認(rèn)為：荀子的政治思想不僅繼承了孔孟的明君、尚賢、輕徭薄賦、慎賞罰和民本等方面的仁政德治學(xué)說，而且將道德規(guī)范引入社會等級制度，并對它作了更具體、更深刻和更切合社會實際的闡發(fā)。一方面，荀子是社會等級制的承認(rèn)者與維護(hù)者，讓人們無條件地維護(hù)這一等級制度的存在;另一方面又認(rèn)為，作為帝王君主，用體現(xiàn)禮義的道德規(guī)范為自己塑造圣人君子品格，對治國安邦平天下也是至關(guān)重要的。一種意見認(rèn)為，荀子的政治思想與齊國的政治關(guān)系非常密切。齊國的宗法觀念比較淡薄，荀子受其影響，也反對宗法制，主張若王公、士大夫之子弟不學(xué)無術(shù)，也應(yīng)降為平民。荀子的反宗法制政治思想從一個側(cè)面反映了齊國的民主氣氛。有人還從荀子政治思想產(chǎn)生的時代背景與哲學(xué)基礎(chǔ)方面具體闡述了荀子的政治綱領(lǐng)和為政的具體措施，認(rèn)為講君道、用賢、賞罰適當(dāng)、富國是治國安邦必需的為政之道。有人認(rèn)為，荀子所主張的禮，在許多方面已接近法家的所謂法，他所主張的禮實際上是由孔孟儒家傳統(tǒng)的禮向法的過渡。(2)哲學(xué)思想。主要是圍繞人性論和天人關(guān)系問題。關(guān)于人性論。有的學(xué)者認(rèn)為，荀子的人性論是孟子與告子兩家的綜合。他一方面繼承了告子“食色為性”的觀點，主張從人的自然屬性的層面規(guī)定和理解人，把“性”界定為“天之就也，不可學(xué)也，不可事”，把人性的內(nèi)容理解為人的生理需要或生物學(xué)上的本能。另方面，他在理解善惡時，又繼承了孟子的觀點，即以人的社會屬性作為判斷人性的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果在荀子那里，一方面是告子式的“事實”尺度，另一方面是孟子式的“價值”尺度。故荀子關(guān)于人性善惡的結(jié)論既不同于告子的“性無善惡”，又相異于孟子的性善論，而是主張“人性惡”。有人認(rèn)為，不論是孟子的性善說，還是荀子的性惡說，都肯定了人性，即人的先天稟賦性的可變性。孟子認(rèn)為人的先天稟賦的先天道德素質(zhì)是“善端”，是可塑的，而非為一成不變之性，是可擴(kuò)而充之，培養(yǎng)成君子的德行，又可成為喪失本心善端的小人。而荀子從性惡論的角度認(rèn)為人的先天稟賦性中充滿了惡的劣根性，不過圣人君子能夠“化性起偽”而“生禮義”。可見，在肯定人性的可教化、可變易性上，荀子與孟子可謂兩極相通，相互發(fā)明。關(guān)于天人關(guān)系。有人認(rèn)為，荀子的天就是自然界，就是列星、日月、四時、陰陽、風(fēng)雨和萬物等運動著的自然現(xiàn)象。而自然界的運動和變化有其客觀規(guī)律，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。作為人，在自然之天面前，是無能為力的。故荀子提出“制天命而用之”的唯物主義勘天命題。有人還認(rèn)為，荀子對天人關(guān)系的認(rèn)識，達(dá)到了戰(zhàn)國時代的最高水平。因此，在自然觀方面比他的先哲們要進(jìn)步得多。有人則認(rèn)為這一評介不合乎歷史事實，過高地估價了荀子的自然觀。因為在荀子之前，有些先哲對天人關(guān)系的論述早已達(dá)到了荀子的認(rèn)識高度，例如管仲提出人“與天地參”、“人君天地”的口號，比起荀子“制天命而用之”、“人定勝天”并不遜色。如果說荀子在天人關(guān)系問題上有什么貢獻(xiàn)的話，僅僅是他比前人把這一思想表述得更明白、更清楚罷了。(3)倫理思想。一種意見認(rèn)為，荀子的倫理學(xué)說以“禮”為首要，禮是他道德思想的基本范疇和核心。荀子系統(tǒng)論述了禮的范圍、內(nèi)容和作用，指出禮是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，亦是國家的起源和保證;其實質(zhì)就是封建社會生活資料、財產(chǎn)和權(quán)力分配的一套等級制度。他的禮是對舊奴隸制的世襲制度和宗法道德血統(tǒng)論的否定，代表著當(dāng)時新興地主階級的利益。他的以“禮”為核心的倫理學(xué)說，將當(dāng)時的各種倫理思想加以批判總結(jié)，形成了自己的完整的倫理思想，其中有許多發(fā)展和超越了前人的觀點。有的學(xué)者還就荀子的義利關(guān)系理論進(jìn)行了考察。孔孟的主要傾向是重義輕利。荀子一反“君子喻于義，小人喻于利”的成見，在義利關(guān)系問題上的認(rèn)識比較合乎于現(xiàn)實實際。

這一時期研究荀子的專著有：李德永《荀子》、夏甄陶《論荀子的哲學(xué)思想》、梁啟雄《荀子簡釋》、胡玉衡、李育安《荀況思想研究》、郭志坤 《荀子論稿》、楊柳橋《荀子詁譯》等，著名的論文則有：周輔成《荀子的認(rèn)識論》、郭沫若《荀子的批判》、杜國庠《荀子從宋尹黃老學(xué)派接受了什么?》和《論荀子〈成相篇〉》、高亨《荀子新箋》、馮友蘭《荀子的哲學(xué)思想》、汪奠基《荀子的邏輯思想》、劉培育《荀況名辯思想四題》、梁啟雄《荀子思想述評》等。