經(jīng)學(xué)·經(jīng)學(xué)的興起和興盛

古“六經(jīng)”經(jīng)過(guò)孔子的一番整理，傳給了弟子們。孔子歿后，“六經(jīng)”主要在孔門(mén)弟子和再傳、數(shù)傳弟子間得以傳播。清初朱彝尊《經(jīng)義考》認(rèn)為：“孔門(mén)自子夏兼通“六藝”而外，若子木之受《易》，子開(kāi)之習(xí)《書(shū)》，子輿之述《孝經(jīng)》，子貢之問(wèn)《樂(lè)》，有若、仲弓、閔子騫、言游之撰《論語(yǔ)》，而傳《士喪禮》者，實(shí)孺悲之功也。”

孔子弟子傳經(jīng)者中，比較杰出的是子夏。南宋洪邁《容齋隨筆》云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書(shū)，雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》，于《詩(shī)》則有《序》。而《毛詩(shī)》之學(xué)，一云子夏授高行子，四傳而至小毛公;一云子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為訓(xùn)說(shuō)。于《春秋》所云不能贊一詞，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實(shí)受之于子夏，榖梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門(mén)人。于《論語(yǔ)》則鄭康成以為仲弓、子夏等撰定也。”洪邁的說(shuō)法，有些是值得懷疑的，比如認(rèn)為《公羊》、《榖梁》同為子夏所傳，就不大可信。但也至少可以說(shuō)明子夏在傳經(jīng)方面的貢獻(xiàn)。

荀況則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最杰出的傳經(jīng)者。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》指出：“孫卿善為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。”荀子傳授的經(jīng)典，據(jù)清人汪中 《荀子通論》和近人劉師培《經(jīng)學(xué)教科書(shū)》等著作，有《詩(shī)》、《春秋》、《禮》，還可能有《易》、《春秋公羊傳》。荀子還善于吸收經(jīng)典中的說(shuō)教，闡述自己的主張，在“經(jīng)”的名義下，發(fā)揮自己的思想，這實(shí)際上開(kāi)了董仲舒以下義理派經(jīng)師的先河。

秦時(shí)，秦始皇焚書(shū)坑儒，儒家的經(jīng)書(shū)遭受了空前的厄運(yùn)。漢興，儒生們開(kāi)始了恢復(fù)經(jīng)書(shū)的工作。秦火中受害最大的是《尚書(shū)》，秦亡后，原秦博士官濟(jì)南人伏生將藏至墻壁內(nèi)的簡(jiǎn)冊(cè)取出，有幾十篇朽了。只剩下二十九篇，伏生用漢朝通行的隸書(shū)(今文)寫(xiě)出，教于齊魯之間。《禮》經(jīng)只有《士禮》十七篇，漢初有高堂生能傳。漢初傳《易》的有齊人田何。傳《詩(shī)》的則有魯人申公傳《魯詩(shī)》，齊人轅固生傳《齊詩(shī)》，燕人韓嬰傳《韓詩(shī)》。《春秋公羊傳》則有董仲舒、胡母生傳之。這些傳授的儒家經(jīng)典，都是用“今文”記錄，漢武帝立五經(jīng)博士，也都是立的今文博士。終西漢一朝，是今文經(jīng)學(xué)大行。

西漢經(jīng)師傳承，講究嚴(yán)守師法家法。從學(xué)者對(duì)老師有關(guān)經(jīng)文音義、注釋、訓(xùn)詁的解說(shuō)，只能遵循，不能有所改變。關(guān)于師法和家法，馬宗霍《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》論述道：“或謂前漢多言師法，而后漢多言家法，師法家法，名可互施。然學(xué)必先有所師，而后能成一家之言。若論其審，則師法者溯其源，家法者衍其流，其間微有不同。今以《漢書(shū)·儒林傳》證之，凡言某經(jīng)有某氏之學(xué)者，大抵皆指師法，凡言某家有某氏之學(xué)者，大抵皆指家法。” 當(dāng)時(shí)的家法很盛行，以《禮》為例，有大戴、小戴、慶氏之學(xué)，而大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學(xué)。

今文學(xué)派主要治經(jīng)方式是章句，本指訓(xùn)釋、理解文義而分章斷句。起初章句之學(xué)注重以義理說(shuō)經(jīng)，比較簡(jiǎn)賅。后來(lái)越來(lái)越流于碎屑煩瑣。今文經(jīng)學(xué)治經(jīng)思想是講究“微言大義”以便于儒生根據(jù)統(tǒng)治者的需要加以發(fā)揮。

在經(jīng)學(xué)史上，義理一派似乎更被統(tǒng)治者所倚賴(lài)和重視。兩漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)一直是官學(xué)，理學(xué)自宋至清一直被統(tǒng)治者所推崇。究其原因，蓋義理一派更能在儒家經(jīng)典的框架內(nèi)靈活地吸收一些其他學(xué)派的說(shuō)法，加以消納，適應(yīng)時(shí)代需要，創(chuàng)立一套能為統(tǒng)治者服務(wù)的理論。這一傳統(tǒng)自董仲舒就開(kāi)始了。

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)最著名的大師，儒家發(fā)展史上的重要大儒。但他的儒學(xué)已不是純粹的孔子意義上的儒學(xué)，而是雜湊了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，還夾雜了法家一些觀點(diǎn)，以 《公羊》為藍(lán)本和依據(jù)，借闡發(fā)《春秋》的“微言大義”，把自己的思想以“《春秋》之道”“《春秋》之義”“《春秋》之法”的形式，著書(shū)立說(shuō)。其最著名的作品是《春秋繁露》、《天人三策》等。

董仲舒生活在西漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家空前強(qiáng)大和統(tǒng)一，他從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的要求出發(fā)，闡發(fā)《春秋》“大一統(tǒng)”之旨。他還提出了“天人感應(yīng)說(shuō)”。他說(shuō)： “臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鑫：σ宰l告之。不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變而傷敗乃至。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?他一方面奉勸統(tǒng)治者對(duì)人民施一些“寬政”，另一方面又把君權(quán)神圣化，所謂“天子受命于天”。他還提出了一套“君君臣臣父父子子”的政治倫理學(xué)說(shuō)，以維護(hù)封建秩序。董仲舒的這些理論是很適合封建統(tǒng)治者口味的，儒術(shù)得以獨(dú)尊，實(shí)賴(lài)董仲舒之力焉。

西漢中期有一件學(xué)術(shù)大事，即石渠會(huì)議。宣帝詔諸儒講五經(jīng)異同，由太子太傅蕭望之等平奏其議，宣帝親自稱(chēng)制臨決。這次會(huì)議完成了一百五十五篇“石渠議奏”，包括《尚書(shū)》、《禮》、《春秋》、《論語(yǔ)》議奏和五經(jīng)雜議。隨后宣帝下令增立梁丘《易》、大小夏侯《尚書(shū)》、《春秋榖梁》博士，加上石渠會(huì)議前增立的施氏《易》、孟氏《易》，宣帝黃龍?jiān)辏┦康拿~共有十二位。

在今文經(jīng)流行的同時(shí)，還有周秦以前的古文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典傳世。據(jù)傳來(lái)源有三：(一)武帝末魯共王劉余壞孔子宅，得《古文尚書(shū)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等。(二)景帝之子河間獻(xiàn)王劉德征得先秦古籍 《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》等。(三) 民間獻(xiàn)書(shū)。

西漢時(shí)今文經(jīng)學(xué)人多勢(shì)眾，又是官學(xué)，相比之下，古文經(jīng)學(xué)就勢(shì)單力薄了。西漢一朝于古文經(jīng)有力的只有孔安國(guó)等少數(shù)人。《漢書(shū)·儒林傳》載：“漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼，京兆尹張敞，太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓(xùn)故，授趙人貫公，為河間獻(xiàn)王博士。”“孔氏有《古文尚書(shū)》，而安國(guó)以今文讀之，因以起其家。”

今古文經(jīng)主要分歧是對(duì)孔子和“六經(jīng)”的看法不同。今文經(jīng)派認(rèn)為“六經(jīng)”經(jīng)過(guò)孔子制作，是托古改制的書(shū)，視孔子為哲學(xué)家、政治家，尊孔子為素王。古文經(jīng)派認(rèn)為孔子傳“六經(jīng)”述而不作，“六經(jīng)”是古代史料，視孔子為史學(xué)家。今文經(jīng)多講“微言大義”，主張通經(jīng)致用。古文經(jīng)則注重訓(xùn)詁考證，政治上比較保守。

西漢末年，劉歆官中壘校尉，在府庫(kù)整理群書(shū)。他認(rèn)為“六經(jīng)”經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂，已有散失，特別是暴秦“焚經(jīng)書(shū)，殺儒士，設(shè)挾書(shū)之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅”(《漢書(shū)·劉歆傳》)。至于漢興除挾書(shū)之律“已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣”。今文憑口耳相傳，已“朽析散絕”，而古文經(jīng)得自孔壁，較為可信，可補(bǔ)今文經(jīng)的殘缺。建議設(shè)置《周禮》、《左傳》、《毛詩(shī)》、《古文尚書(shū)》等古文經(jīng)博士。劉歆的建議，遭到今文博士的反對(duì)，從此揭開(kāi)了縱貫東漢，清代又起的今古文之爭(zhēng)的序幕。劉歆在《移讓太常博士書(shū)》中憤怒地指責(zé)反對(duì)者“深閉固距，而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞余道，絕滅微學(xué)”(同上引)。王莽執(zhí)政，因?yàn)楣盼慕?jīng)的復(fù)古傾向，得到想托古改制的王莽重視，古文經(jīng)一度立博士。但這只是曇花一現(xiàn)，隨著王莽的覆敗，古文經(jīng)博士亦廢。

光武中興以后，今古文又掀起了第二次論爭(zhēng)高潮。爭(zhēng)論的起因是尚書(shū)令韓歆上疏欲立古文經(jīng)《費(fèi)氏易》、《左氏春秋》為博士。爭(zhēng)論的結(jié)果是《左氏春秋》設(shè)立博士，但不久又廢。

第三次今古文經(jīng)派爭(zhēng)論是章帝繼位不久，爭(zhēng)論的雙方首領(lǐng)是古文經(jīng)師賈逵，今文經(jīng)師李育。這次論爭(zhēng)的結(jié)果導(dǎo)致了白虎觀會(huì)議的召開(kāi)。參加這次會(huì)議的今文學(xué)家居多，但也有賈逵、班固等著名經(jīng)古文家。會(huì)議講議五經(jīng)異同，一連講了幾個(gè)月。章帝親臨裁決，會(huì)議的直接成果是由班固記錄撰定的《白虎通》一書(shū)。

《白虎通》是以今文經(jīng)學(xué)為主構(gòu)成，同時(shí)融會(huì)了各家學(xué)說(shuō)的合集。書(shū)中的基本觀點(diǎn)同董仲舒《春秋繁露》差不多。宣揚(yáng)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，正式提出“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的政治倫理原則。書(shū)中大量引用緯書(shū)作論據(jù)，合神學(xué)、經(jīng)學(xué)于一爐。這次會(huì)議以后，今古文經(jīng)學(xué)在一些方面有合流的趨勢(shì)。

大凡事物之理，皆不出盛極而衰，途窮則變。這一辯證原理也貫穿二千年經(jīng)學(xué)發(fā)展史的始終。今文、古文經(jīng)學(xué)此伏彼起如此，玄學(xué)、理學(xué)異軍突起亦如此。西漢一朝，今文經(jīng)大盛，時(shí)至東漢，它仍然是統(tǒng)治者扶持的官方學(xué)派。這不但不能挽救它的衰微，而且加速了它走向荒誕和迂腐。今文章句之學(xué)，越到后來(lái)越變得煩瑣空疏，有的解說(shuō)動(dòng)輒百萬(wàn)余言，廢話連篇。為迎合東漢統(tǒng)治者的意旨，今文經(jīng)學(xué)附會(huì)讖緯，迷信盛行。在這種情況下，古文經(jīng)學(xué)昌盛起來(lái)了。

東漢涌現(xiàn)出了不少古文經(jīng)學(xué)大師，他們大都博通群經(jīng)，篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，在我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上，寫(xiě)下了光輝的篇章。賈逵，從劉歆受 《左氏春秋》，兼習(xí) 《國(guó)語(yǔ)》、《周官》，又受 《古文尚書(shū)》于涂惲，學(xué) 《毛詩(shī)》于謝曼卿。作《左氏條例》二十一篇。他于今文經(jīng)學(xué)亦有涉覽，以大夏侯《尚書(shū)》教授，兼通五家《榖梁》。漢章帝雅好《古文尚書(shū)》、《左氏傳》，他很器重賈逵的才學(xué)，先后兩次詔他入北宮白虎，南宮云臺(tái)講學(xué)。在這兒，他與今文家李育進(jìn)行辯難，提高了古文經(jīng)學(xué)的地位。賈逵著《經(jīng)傳義詁》及《論難》百萬(wàn)余言。

鄭眾，從父鄭興受《左氏春秋》，明《三統(tǒng)歷》，兼通《易》、《詩(shī)》。作《春秋難記條例》，受詔作《春秋刪》十九篇。《后漢書(shū)·儒林傳》又記其傳《周官經(jīng)》、《毛詩(shī)》、《費(fèi)氏易》，《后漢書(shū)·馬融傳》記其注《左氏春秋》。

馬融，從摯恂受學(xué)，博通經(jīng)籍，《后漢書(shū)·馬融傳》載：“融才高博洽，為世通儒，教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。”嘗欲訓(xùn)《左氏春秋》，及見(jiàn)賈逵、鄭眾注，乃曰：“賈君精而不博，鄭君博而不精，既博，吾何加焉?”但著 《三傳異同說(shuō)》，注 《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)》、《易》、《三禮》、《尚書(shū)》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》等。馬融治經(jīng)，已有兼采古今經(jīng)各家經(jīng)說(shuō)的傾向。

許慎，少博學(xué)經(jīng)籍，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊他“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。撰《五經(jīng)異義》、《說(shuō)文解字》十四篇。服虔，作《春秋左氏傳解》。魏晉年間，杜預(yù) 《春秋經(jīng)傳解》行世之前，一直為經(jīng)學(xué)者所習(xí)。

東漢唯一著名的今文經(jīng)學(xué)大師是何休。何休是董仲舒的四傳弟子，精研六經(jīng)。何休在東漢末年黨錮禍起的情況下，“屢陳忠言”。在受到宦官集團(tuán)排擠后，懷著“補(bǔ)敝起廢”的企圖，整理和解詁《公羊》，博采諸家，擇善而從，撰《公羊解詁》，闡述他強(qiáng)化君權(quán)，提倡孝道，選賢任能的思想。另有 《公羊墨守》、《左傳膏育》、《榖梁廢疾》，申《公羊》，斥《左傳》、《榖梁》。

東漢后期的古文經(jīng)學(xué)大師，所以取得卓著成就，往往在于他們是一代通儒。他們能突破古文經(jīng)師家法的門(mén)戶之見(jiàn)，吸收今文家學(xué)派的一些合理成分。這說(shuō)明，今古經(jīng)文學(xué)在進(jìn)行斗爭(zhēng)的同時(shí)，還有融合的傾向。到了東漢末年，屬于古文經(jīng)學(xué)派的大師鄭玄終能兼采今古文所長(zhǎng)，成為一個(gè)集大成者。

鄭玄少在大學(xué)受學(xué)，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩(shī)》、《古文尚書(shū)》。可見(jiàn)鄭玄既學(xué)習(xí)今文經(jīng)學(xué)，也學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。后來(lái)，“山東無(wú)問(wèn)者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融”。辭別馬融后，“玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門(mén)不出”。鄭玄的著述有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)，一是遍注群經(jīng)，二是混淆家法。著《駁五經(jīng)異義》以駁許慎，又著《發(fā)墨守》、《起廢疾》、《針膏肓》以駁何休。鄭玄之學(xué)，最精于《三禮》，著述凡百余萬(wàn)言。

鄭玄在經(jīng)學(xué)史上的地位，《后漢書(shū)·鄭玄傳》這樣評(píng)述：“自秦焚六經(jīng)，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文。及東京，學(xué)者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，相互詭激，遂令經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)，章句多者或乃百余萬(wàn)言，學(xué)徒勞而少功，后世疑而莫正。鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸。”鄭學(xué)興起后，“世稱(chēng)伊洛以東，淮漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備”。魏博士張融說(shuō)：“玄注淵深廣博，兩漢四百余年，未有偉于玄者。”范曄也說(shuō)：“鄭玄經(jīng)傳洽孰，稱(chēng)為純?nèi)濉｝R魯間宗之。”(《后漢書(shū)·鄭玄傳》)從此，延續(xù)了二百多年的經(jīng)今古文之爭(zhēng)平靜下來(lái)了。