內(nèi)丹學(xué)·內(nèi)丹學(xué)的形成

隋唐前，道教內(nèi)丹學(xué)的各種要素都已形成，但尚未組合成一個(gè)有機(jī)的理論體系。隋唐時(shí)期，是道教內(nèi)丹學(xué)的形成期。這一時(shí)期形成內(nèi)丹學(xué)，有著歷史的必然性。首先，古代“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想，被兩漢讖緯神學(xué)和魏晉玄學(xué)引向了天人感應(yīng)和更加神秘化的歧途，從而形成了人體就是一個(gè)小宇宙、小天地，人的五臟與五行、五方、五色等機(jī)械對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)又得到了《易》的理論和中醫(yī)的實(shí)踐的互證，這種世界觀和方法論，極大地引發(fā)了道教內(nèi)丹學(xué)理論體系的形成，使內(nèi)丹學(xué)更有玄理的依據(jù)，并對(duì)達(dá)官貴族和士人具有極大的吸引力; 其次，外丹學(xué)經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的實(shí)驗(yàn)，唐朝六帝及不少官僚文士、道士女冠服食丹藥中毒夭亡的事實(shí)，逐步使人們認(rèn)識(shí)了外丹成仙說(shuō)的荒唐不可信，出現(xiàn)了信仰危機(jī)，許多道士紛紛轉(zhuǎn)而研究?jī)?nèi)丹的修煉方法，同時(shí)，外丹學(xué)先于內(nèi)丹學(xué)形成，已經(jīng)有了較為成熟的理論，這些又被內(nèi)丹學(xué)所吸收，使內(nèi)丹學(xué)有較為直接的理論借鑒;再次，佛教傳入中國(guó)后形成諸派尤其是形成了禪宗，禪定、止觀法門(mén)等修持方法在社會(huì)上廣泛流行，與道教的內(nèi)丹學(xué)修煉方法極為相似，促成了一些道教信奉者由外丹學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)丹學(xué)，并在禪定、止觀等方法中吸取營(yíng)養(yǎng)。隋唐時(shí)期，道士由內(nèi)外丹兼修而以外丹為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外丹兼修而以?xún)?nèi)丹為主，特別是唐末五代以后，內(nèi)丹學(xué)成為道教修養(yǎng)方法的顯學(xué)。

“內(nèi)丹”一詞，最早見(jiàn)于南北朝時(shí)僧人慧思，其《立誓愿文》曰： “借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安。”陳國(guó)符先生《說(shuō)周易參同契內(nèi)丹外丹》(《道藏源流考》附錄六)認(rèn)為：“至隋代，有青霞子蘇玄朗。《羅浮山志》曰： ‘隋開(kāi)皇中，來(lái)居羅浮。’ ‘乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知內(nèi)丹矣。’蓋自此始有內(nèi)丹之稱(chēng)，而葛洪之金丹，乃稱(chēng)外丹。內(nèi)丹書(shū)籍，行文隱秘，疑亦始自青霞子。”唐人所撰《通幽訣》上亦有“氣能存內(nèi)，內(nèi)丹也;藥能固形，外丹也”，將內(nèi)、外丹相區(qū)別。唐代的劉知古撰《日月玄樞論》，他是現(xiàn)知?dú)v史上第一位推崇《周易參同契》者。劉知古曰：“道之所秘者，莫若還丹。還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎。龍虎之所自出者，莫若《參同契》焉。……世之淺見(jiàn)者，或以鉛黃花合于水銀，煅之為紫粉;或以朱砂、水銀、雄黃、曾青、空青、礬石、云母，合煉而制伏之;或以諸青、諸礬、諸綠、諸灰結(jié)水銀以為紅銀，復(fù)化之以為粉屑;或以藥煮硫黃而成玉粉;或以硫黃用染銅葉，煉為赤丹;或以砒霜化銅，用鐵縮錫。非吾之所為也。或曰： 金、銀、銅、鐵、錫者，五金也。雄、雌、 砒、 礜、 膽、 曾、 空、礬者，八石也。劉子曰：非吾之所謂者也。”陳國(guó)符先生認(rèn)為“是劉知古《日月玄樞論》非外丹，而主內(nèi)丹說(shuō)。劉知古以 《參同契》為內(nèi)丹書(shū)，并推崇之。其所云還丹系內(nèi)丹”。陳先生還認(rèn)為后蜀彭曉有《還丹內(nèi)象金鑰匙》，其“內(nèi)象”說(shuō)即指內(nèi)丹。如果說(shuō)，在道教范圍內(nèi)，隋蘇元郎始才知內(nèi)丹之名，唐劉知古始才引《參同契》入內(nèi)丹，還未能形成內(nèi)丹學(xué)理論體系的話(huà)，那么，在唐崔希范那里，內(nèi)丹學(xué)已經(jīng)初具體系了。

崔希范，唐代人，號(hào)至一真人，人稱(chēng)崔真人。鐘呂派代表人物呂洞賓曾師事之。撰有《入藥鏡》一卷，建立了第一個(gè)道教內(nèi)丹學(xué)體系。《入藥鏡》為歌訣，共八十二句，二百四十六(個(gè))字，茲抄錄如下：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，入黃房，成至寶。水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。產(chǎn)在坤，種在乾，但至誠(chéng)，法自然。盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。真橐籥，真鼎爐，無(wú)中有，有中無(wú)。托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣吉，防成兇。火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應(yīng)。”《入藥鏡》以歌訣的形式，比較完整、系統(tǒng)地闡述了內(nèi)丹修練的理論和方法，包括鼎爐、藥物、火候、丹田、經(jīng)絡(luò)、關(guān)竅、鉛汞、升龍、降虎、產(chǎn)坤、種乾、采藥、結(jié)丹等等，均被熔為一爐。該書(shū)的內(nèi)丹學(xué)思想和體系對(duì)鐘呂派具有直接影響，成為后世丹家崇奉的內(nèi)丹經(jīng)典。《入藥鏡》的注釋本很多，有元·蕭廷芝注本;元·王玠注本;明·陸西辰注本;清·汪東亭注本;清·傅金銓注本等，均收于《道藏》。

鐘呂派是道教內(nèi)丹學(xué)形成的標(biāo)志。鐘呂派的代表人物是唐鐘離權(quán)和呂洞賓。鐘離權(quán)，字云房，京兆咸陽(yáng) (今屬陜西) 人，金真道尊其為 “正陽(yáng)祖師”，《金蓮正宗記》列其為“北五祖”之一。呂洞賓(798—?)，名嵒，或巖，以字行，號(hào)純陽(yáng)子，自稱(chēng)回道人。京川(一說(shuō)河中府永樂(lè)縣)人。遇鐘離權(quán)，得“金液大丹之功”。亦被金真道奉為“北五祖”之一，稱(chēng)為“呂祖”。后世還將鐘呂列入道教“八仙”。鐘呂派對(duì)道教的貢獻(xiàn)最突出的是將修煉理論由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹，建立了系統(tǒng)的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。他倆的著作有《鐘呂傳道集》，系鐘離權(quán)與呂洞賓關(guān)于內(nèi)丹修煉的問(wèn)答，由唐施肩吾記錄整理傳世。這是鐘離權(quán)第一次傳授的內(nèi)丹訣法，全書(shū)以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，強(qiáng)調(diào)精氣神的整體修煉，涉及真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車(chē)、還丹、煉形、朝元、內(nèi)觀、磨難、證驗(yàn)等十八個(gè)方面，第一次從理論上系統(tǒng)完整地論述了道教內(nèi)丹學(xué)說(shuō)。鐘離權(quán)還有《靈寶畢法》，論述內(nèi)丹學(xué)更為具體;有《破迷正道歌》等歌訣，通俗簡(jiǎn)要地介紹了藥物、采取、煅煉、火候、景象、效用等，并提倡獨(dú)尊內(nèi)丹，排斥其他各種功法。呂洞賓有《呂祖志》，其中許多傳世名篇，注者不乏其人。明代錢(qián)道華稱(chēng)贊其中《敲爻歌》“文義深?yuàn)W，言句清切，金丹大道，三乘大法，十種還丹，悉備其中”。呂洞賓所作《沁園春》丹詞，藝術(shù)地概括內(nèi)丹的理論和方法，極受后世內(nèi)丹學(xué)家推崇，詞曰：“七返還丹，在我先須，煉己待時(shí)。正一陽(yáng)初動(dòng)，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃。造化爭(zhēng)馳，虎龍交媾，進(jìn)火功夫牛斗危。曲江上，見(jiàn)月華瑩凈，有個(gè)烏飛。當(dāng)時(shí)自飲刀圭，又誰(shuí)信，無(wú)中養(yǎng)就幾!辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事?tīng)?zhēng)知?道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太遲。蓬萊路，待三千行滿(mǎn)，獨(dú)步云歸。”

鐘呂派內(nèi)丹學(xué)的傳承，在南宋末李簡(jiǎn)易的《玉溪子丹經(jīng)指要》中首卷載《混元仙派圖》有詳細(xì)系譜，從鐘離權(quán)至南宋末，其法裔就有十傳之眾，其中著名的有施肩吾(華陽(yáng)子、棲真子)、劉操(海蟾子)、陳摶、張伯端等，南宋末以后仍繼續(xù)傳承，在此不一一敘述。