杜詩(shī)學(xué)·“杜詩(shī)學(xué)”的由來(lái)

“杜詩(shī)學(xué)”，簡(jiǎn)稱“杜學(xué)”，顧名思義，就是有關(guān)杜甫詩(shī)歌的一切學(xué)問。但是，“杜詩(shī)學(xué)”和“杜學(xué)”的名目，在歷史上出現(xiàn)頗晚。

“杜詩(shī)學(xué)”之名，始見于金人元好問的 《杜詩(shī)學(xué)》一書，其書引言全文如下：

杜詩(shī)注六七十家，發(fā)明隱奧，不可謂無(wú)功，至于鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。蜀人趙次公作《證誤》，所得頗多，而托名于東坡者為最妄，竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳。今觀其詩(shī)，如元?dú)饬芾?，隨物賦形，如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無(wú)有涯涘，如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀。固學(xué)者之所以動(dòng)心而駭目，及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)百氏，古今精華，所以膏潤(rùn)其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑、丹砂、芝木、參桂，識(shí)者例能指名之，至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹽之相入，有不可復(fù)以金屑、丹砂、芝術(shù)、參桂名之者矣。故謂杜詩(shī)為無(wú)一字無(wú)來(lái)處，亦可也;謂不從古人中來(lái)，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣。但未知九方皋之相馬，得天機(jī)于滅沒存亡之間，物色牝牡，人所共知者為可略耳。近世唯山谷最知子美，而山谷未嘗注杜詩(shī)，試取《大雅堂記》讀之，則知此翁注杜詩(shī)已竟，此但可為知者道也。乙酉之夏，自京師還，閑居崧 山，因錄先東巖君所教與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩(shī)學(xué)》，子美之傳志年譜，及唐以來(lái)論子美者在焉。候兒子輩可與言，當(dāng)以告之，不敢以示人也。六月十一日河南元好問引。

元好問之《杜詩(shī)學(xué)》一書，今已遺佚，但就此引文所及，包羅不可謂不廣，既涉及杜詩(shī)注者六七十家，又包括子美傳志年譜，又兼有唐以來(lái)論子美者的言論，已堪稱浩博深廣矣。

元遺山之后，明弘治、正德年間，李東陽(yáng)之《麓堂詩(shī)話》又有“杜學(xué)”兩字之名目。東陽(yáng)論古詩(shī)之聲調(diào)節(jié)奏云：

長(zhǎng)篇中，須有節(jié)奏，有操有縱，有正有變，若平鋪穩(wěn)布，雖多無(wú)益。唐詩(shī)類有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測(cè)，可駭可愕。蓋其音響與格律正相稱?；匾曋T作，皆在下風(fēng)，然學(xué)者不先得唐調(diào)未可遽為“杜學(xué)”也。

在元好問“杜詩(shī)學(xué)”之后，李東陽(yáng)繼續(xù)提出“杜學(xué)”之簡(jiǎn)稱;不能否認(rèn)兩家之間有先后繼承之必然關(guān)系。但他是在討論詩(shī)歌的聲韻節(jié)奏、格調(diào)體勢(shì)的時(shí)候，在與唐調(diào)相區(qū)別、又相聯(lián)系之中提出這個(gè) “杜學(xué)”概念的。似乎又難免在讀者中產(chǎn)生把“杜學(xué)”內(nèi)涵縮小之誤解。然而，“杜學(xué)”既是杜詩(shī)之學(xué)，則杜詩(shī)博大深廣之客觀存在，終非少數(shù)高談格調(diào)聲律的學(xué)者所能限制的。

“杜詩(shī)學(xué)”、“杜學(xué)”名目之出現(xiàn)，上距杜甫之謝世已七百余年，似乎為時(shí)已晚，但是杜詩(shī)流傳不朽之生命力，“杜學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)水到渠成的歷史，亦正可由此七百年之時(shí)間得到有力的證明。何況“杜學(xué)”名目之出現(xiàn)，距今又五百余年，在此五百年中，“杜學(xué)”之發(fā)展又出現(xiàn)新的高潮，其方興未艾之趨勢(shì)，至今正未有窮期。當(dāng)代學(xué)者錢鐘書先生《管錐編》第四冊(cè)曾謂：“詞章中一書而得為‘學(xué)’，堪比經(jīng)之有‘易學(xué)’、‘詩(shī)學(xué)’等，或《說(shuō)文解字》之蔚成 ‘許學(xué)’者，惟 ‘選學(xué)’與 ‘紅學(xué)’耳，寥落千載，儷坐儷立，莫許參焉?！Ъ易⒍拧?，‘五百家注韓、柳、蘇’，未聞標(biāo)立 ‘杜學(xué)’、‘韓學(xué)’等名目?！碑?dāng)代學(xué)人引述錢先生此說(shuō)者頗不乏人。錢先生博極群書，文藻秀出，晚生敬仰已久，亦知先生大著中于元好問、李東陽(yáng)之書皆有引用，獨(dú)于“杜詩(shī)學(xué)”、“杜學(xué)”之名目，偶失之于眉睫之前，于先生盛名固無(wú)所損益也。蓋先生深知中國(guó)詩(shī)史，1948年所寫的《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》一文里早已明確指出：“中唐以后，眾望所歸的最大詩(shī)人一直是杜甫。”因此，在錢先生文學(xué)觀中，無(wú)論“杜學(xué)”之名目能否成立，并不妨礙杜甫在中國(guó)詩(shī)壇之地位。這是當(dāng)今研究“錢學(xué)”的后輩不應(yīng)忽略的。