三禮學·清代的《三禮》學·《三禮》 通論性著作的出現

《三禮》各自為書，但內容頗有關連，故必須會通融貫，方可顯現禮制大體。清儒在《三禮》分別研究的基礎上，推出了幾部大型的《三禮》通論之作。

徐乾學《讀禮通考》一百二十卷，專記歷代喪禮，分為喪期、喪服、喪儀節、葬考、喪具、變禮、喪制、廟制等八門，最稱詳備。此書于《儀禮》的《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》等篇的訓釋，仿照朱熹《儀禮經傳通解》的體例，廣采諸家之說，折衷取正。而于歷代典制，則以正史為主，參以《通典》、《開元禮》、《政和五禮》、《新儀》等書，展示其演變過程。為使眉目清楚，徐氏用表陳述歷代喪期的變化，用圖說明喪服、喪具的遞變。古今論列喪禮之書，沒有超過此書的。

秦蕙田仿《讀禮通考》體例，著《五禮通考》二百六十二卷。秦氏有感于《讀禮通考》僅詳于喪禮一門，因而以《周禮·大宗伯》吉、兇、軍、賓、嘉五禮為目，網羅眾說，而成一帙。全書分為七十五類，內容除五禮之外，還涉及天文、算法、地理、樂律等方面，極為詳博，具有很高的學術價值。

江永《禮書綱目》八十五卷。江氏認為，朱熹所著《儀禮經傳通解》是未成之書，其后雖有黃榦、楊復二氏續修，但一書成于三人之手，難免小有出入，不能融會貫通，缺略之處也所在多有，故仍仿朱書體例，廣摭博討，使三代禮儀之綱目，條理洞悉，井然可觀。江氏深于《三禮》之學，功力深厚，故能融會鄭注，吸收新說，訂正朱說，闡發經義，而終朱熹未竟之緒。

黃以周著有《禮書通故》一百卷。此書會通《三禮》，分為四十九類，博采漢唐玉清說禮之書，折衷為說。其學雖以鄭玄為宗，而又拘泥于此，間有駁正鄭義之處。其內容及于古代禮制、田賦、樂律、刑法、名物、卜筮等。此書與秦蕙田《五禮通考》相比，博或不及，精則過之。末八卷為《儀節圖》、《名物圖》，考訂也精審。

凌廷堪《禮經釋例》十三卷，分通例、飲食之禮、賓客之禮、射例、變例、祭例、器服之例、雜例等八類。宮室之例，因李如圭《儀禮釋宮》已有之，故不重復。此書細心尋繹，歸納出通貫于禮經的大例、通例，頗有功于禮學研究，具有工具書的性質。