尚書學·東晉至唐的偽《古文尚書》·南北朝經學之異——南“孔” 北鄭

南朝經學，據宋、齊、梁、陳諸書及《通典》所載，宋時曾立學，循晉之舊，《尚書》為孔、鄭二家，不久廢。齊時旋立旋廢。梁代儒學較盛，“五經”都有教授，梁武帝肖衍自己有解經之作，孔子祛尤明《古文尚書》。陳代則又廢學，幾個師儒都由梁代傳下。《隋書經籍志》載南朝四代原、孔、鄭并行。經數代傳習而鄭消孔長，偽古文終取代古文。

北朝經學，據 《魏書·崔浩傳》，浩撰《五經注》，隨所撰《國書》刻石，不久浩被族滅而書廢。《魏書·儒林傳》載北魏比南朝更重經學，盛行鄭玄之學。《北史·儒林傳》載南北朝經學之異云：“江左：《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河洛：《左傳》則服子慎，《尚書》《周易》則鄭康成。《詩》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。南人約簡，得其英華;北學深蕪，窮其枝葉。”可見北朝承東漢古文學，南朝則行魏晉經學。魏晉經學受玄學影響，北朝絕不言玄。

繼北魏的北周講求儒學，北齊則否。但《北齊書·儒林傳》記載了一北朝鄭氏《古文尚書》傳授系統：王總傳徐遵明，徐傳李周仁、張文敬、李鉉、權會。又指出北周、北齊皆不知有孔安國《古文尚書》。直至北齊之末的劉炫、劉焯得到南朝費甝的《尚書義疏》，才將偽《古文尚書》傳入北方，時已入隋世了。

南朝經學繼玄學影響之后，又受佛家義疏講經形式的影響，也對各經撰寫義疏。這比僅僅作文字訓詁名物解釋要深入，注意經義的闡釋。繼晉代的李颙、伊說之后，宋有姜道盛，齊有顧歡，梁有尚衍、巢猗、蔡大寶、費甝等人，都有義疏之作。及北齊至隋的劉炫、劉焯等亦承南學撰義疏，南北經學就此趨向統一。