儒學(xué)文化的地位·“三教”歸宗·漢魏儒釋道鼎立

儒學(xué)一尊地位的失落，加之東漢末年至魏晉時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩局面的出現(xiàn)，使思想界顯得較為自由，于是先秦諸子學(xué)趁機(jī)而起。最早復(fù)興于漢魏之際的是名法之學(xué)。如魏武帝曹操好名法之學(xué)，“魏武初霸，術(shù)兼名法”(《文心雕龍·論說篇》)。諸葛亮在蜀地也推行名法之學(xué)。其時(shí)道家思想也逐漸盛行。《晉書·向秀傳》概括當(dāng)時(shí)的思想潮流的走向時(shí)說：“儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛?！钡兰宜枷肱c儒家思想的調(diào)和形成了玄學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)家們一反兩漢經(jīng)學(xué)重傳注訓(xùn)詁的繁瑣支離的解經(jīng)風(fēng)氣，而提倡直捷簡(jiǎn)易的闡述義理的方法，給當(dāng)時(shí)的思想界帶來了嶄新的學(xué)風(fēng)，使人們的思想獲得了解放。漢儒重《五經(jīng)》，而玄學(xué)家則轉(zhuǎn)而看重《老子》、《莊子》和《周易》，他們通過注解這三部著作來表達(dá)自己的玄學(xué)思想。玄學(xué)思想的總的特征是雜糅儒道，以老莊思想來解釋儒家經(jīng)典，提出有無、本末、動(dòng)靜、體用等哲學(xué)范疇，論證在現(xiàn)象世界背后尚存在著真實(shí)的、不變的、超言絕象的本體“道”或“無”。玄學(xué)家在政治學(xué)說方面則展開名教與自然的關(guān)系的爭(zhēng)論，或主張名教出于自然，或主張名教即自然。玄學(xué)興起于曹魏正始年間，史稱“正始玄音”。由于玄學(xué)思潮受到門閥士族的歡迎，它便成為了魏晉時(shí)期思想界的主流。就連當(dāng)時(shí)的佛教思想要求得生存與發(fā)展，也不得不依附于玄學(xué)，紛紛用老莊思想來解釋佛教的教義。

佛教入漢

佛教在西漢末年傳入中國(guó)。佛教剛輸入中國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人只把它看成是類似于民間流行的神仙道術(shù)。其時(shí)僧侶也多來自西域或印度。東漢統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教采取限制政策，只許胡僧傳教，不許漢人出家，所以漢人出家為僧者很少。東漢末年后，印度小乘佛教和大乘佛教已同時(shí)被介紹到中國(guó)，佛教典籍也被譯出了不少。西晉末年，特別是進(jìn)入東晉十六國(guó)時(shí)期后，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)亂，人民生活困苦不堪、生命難保。佛教關(guān)于來世的說教易于為當(dāng)時(shí)的人們所接愛。加之北方少數(shù)民族政府大都扶植佛教，因此，在這一時(shí)期中佛教發(fā)展很快，普及到社會(huì)的各個(gè)階層。此時(shí)佛教所以能得到較快的發(fā)展，另一原因是佛教徒善于將佛教典籍比附中國(guó)傳統(tǒng)的文化，將這兩者融合在一起。

南北朝時(shí)期，佛教進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，佛教不斷深入普及，出現(xiàn)了許多以研究某一部分佛典為中心的佛教學(xué)派。南朝各代統(tǒng)治者都崇信佛教，其中尤以梁武帝為最突出，四次舍身寺院，并親自登臺(tái)講經(jīng)。北朝時(shí)雖發(fā)生過北魏太武帝和北周武帝發(fā)動(dòng)的兩次滅佛事件，但總地說來也是扶植佛教的。北魏文成帝和孝文帝曾花費(fèi)大量人力和物力在大同云岡和洛陽龍門開鑿佛教石窟，雕刻佛像，并資助譯經(jīng)事業(yè)。南北朝以后，已形成了相當(dāng)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)。梁朝有寺二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百人;北魏末期國(guó)都洛陽有寺一千三百六十七所，江北地區(qū)有寺三萬余所，僧尼二百萬人。寺院擁有大量的土地、財(cái)富。

隋唐時(shí)期結(jié)束了長(zhǎng)期的分裂狀態(tài)，國(guó)家統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有空前的發(fā)展，加之統(tǒng)治階級(jí)重視文化的政策，于是佛教在這一時(shí)期進(jìn)入鼎盛時(shí)期。隋文帝曾多次下詔在各地興建寺院、佛塔、招請(qǐng)和剃度僧侶，組織翻譯佛經(jīng)。據(jù)史書記載，隋朝有寺三千九百八十五所，度僧尼二十三萬六千二百人。唐朝統(tǒng)治者也不遺余力地扶植佛教，因此寺院經(jīng)濟(jì)獲得進(jìn)一步的發(fā)展，“十分天下之財(cái)而佛有七八”(《舊唐書·辛替否傳》)。這就為佛教的進(jìn)一步流行提供了物頁山質(zhì)基礎(chǔ)。 而且在隋唐時(shí)期形成了有中國(guó)特色的佛教學(xué)派，其中影響較大的宗派當(dāng)推天臺(tái)宗、法相宗(唯識(shí)宗)、華嚴(yán)宗和禪宗。天臺(tái)宗的創(chuàng)始人是陳隋之際的智，因其常住浙江天臺(tái)山，故名。法相宗的創(chuàng)始人為唐太宗時(shí)期的唐玄奘。華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人為法藏，法藏被武則天賜號(hào)“賢首”，故法相宗亦可稱“賢首宗”。禪宗也創(chuàng)立于武則天統(tǒng)治時(shí)期，但它的廣泛流傳則在中唐以后，尤其是在唐末到五代這一歷史時(shí)期。

道教勃興

東漢末年以來，佛教在社會(huì)上的廣泛流行也大大地刺激了中國(guó)原有的有神論思想的發(fā)展。佛教的傳入如同催化劑，加快了道教產(chǎn)生的過程。根據(jù)現(xiàn)有的材料，我們可以得知，最早建立的道教有兩支，一為張道陵的五斗米道，后稱天師道，一為稍后的張角的太平道，又稱黃毛道。道教的產(chǎn)生和發(fā)展符合了統(tǒng)治階級(jí)既想鞏固其封建專制統(tǒng)治又想延年益壽的要求。在西漢鞏固封建專制統(tǒng)治的三綱五常、君權(quán)神授等思想并沒有和長(zhǎng)生不死的神仙方士之術(shù)結(jié)合起來。但到東漢順帝后，這兩方面漸有合流的趨勢(shì)。這一合流趨勢(shì)的實(shí)現(xiàn)就是道教的產(chǎn)生。因?yàn)榈澜虖钠湟婚_始建立就具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。從思想方面說，道教所推崇的經(jīng)典《太平經(jīng)》既講精、氣、神三者渾一長(zhǎng)生不死的神仙之術(shù)，也講天、地、人三者合一的廣嗣興國(guó)之術(shù)。實(shí)際上，張道陵之后，道教很快就和政權(quán)結(jié)合起來。道教的特點(diǎn)在虛構(gòu)一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界給人們以幻想的同時(shí)，又有十分強(qiáng)烈的干預(yù)政治的愿望。三國(guó)時(shí)，曹魏政權(quán)開始對(duì)道教采取限制的政策，東吳時(shí)也一樣。所以，此時(shí)道教不僅沒有什么發(fā)展，反而有所削弱。但到西晉末年，特別是東晉時(shí)，門閥世族衰落，他們不再關(guān)心社會(huì)政治問題，而把“超生死、得解脫”作為他們的生活目標(biāo)。至東晉，道教始有很大的發(fā)展。大體表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：(1)門閥世族信奉道教的日益增多，并且逐漸形成了一些道教世家;(2)建立起了道教系統(tǒng)的宗教理論體系;(3)整頓和建立了道教的教會(huì)組織;(4)效法佛教，逐漸建立了一套教規(guī)教儀;(5)大量編纂道教經(jīng)典;(6)編造道教的神仙世界和傳授歷史。

道佛爭(zhēng)寵

魏晉南北朝至隋唐五代時(shí)期，道教為了與佛教爭(zhēng)奪地位，無論在道教教義、理論上，還是在宗教組織上都有很大的發(fā)展。道教的社會(huì)地位空前提高。周武帝滅佛崇道。周武帝死后，著名道士焦子順便向隋文帝密告受命之符，幫助他奪取周朝政權(quán)。隋文帝即位后，尊焦子順為天師，經(jīng)常和他商議軍國(guó)大事，怕他往來疲勞，在皇宮附近立了一個(gè)五通觀，供他起居。唐初，由于統(tǒng)治者的提倡，道教地位迅速提高。唐高祖李淵起兵反隋時(shí)，著名道士王遠(yuǎn)知曾給李淵密傳受命符。李淵以道教教主李耳為李氏皇帝的遠(yuǎn)祖，于是立了老君廟，并親往拜謁。隋朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，使唐朝統(tǒng)治者十分注意儒、釋、道三種勢(shì)力的均衡問題。維持三教鼎立的局面是唐朝歷代統(tǒng)治者奉行的政策。武德八年(625)李淵親自到國(guó)子監(jiān)，正式宣布三教的地位，道教第一，儒學(xué)第二，佛教最后。唐太宗李世民與長(zhǎng)兄皇太子李建成爭(zhēng)奪帝位繼承權(quán)，佛教徒以法琳為首擁護(hù)李建成，道教徒以王遠(yuǎn)知為首擁戴唐太宗。唐太宗迅速獲勝。所以唐太宗雖然大崇儒學(xué)，但也并未改變道第一、儒第二的秩序。貞觀十一年(637)，唐太宗下詔，確定男女道士地位在僧尼之上。佛道兩教相爭(zhēng)，向來佛教居首位。但在唐初道教得到了統(tǒng)治者的支持，奪到了優(yōu)勢(shì)。然而佛徒們大為不滿，紛紛到闕下上表反對(duì)道士位在僧尼之上。唐太宗便使人宣旨說，法令久已施行，不服者當(dāng)受杖責(zé)。一個(gè)壯年僧徒智實(shí)聲言不服此理，結(jié)果挨了一頓棒打，不久病死。但唐太宗偏護(hù)道教，主要是確立李姓皇朝與道教教主李耳的親屬關(guān)系。其實(shí)他也很篤信佛教。唐高宗崇道，以道教徒為自己的擁護(hù)者，并親自到老君廟拜謁，上尊號(hào)為“太上玄元皇帝”。而武則天卻召集僧道百官議《老子化胡經(jīng)》，并下令搜聚天下《化胡經(jīng)》一概焚棄，不得立在道經(jīng)之內(nèi)。這一來，佛教徒明顯地占了優(yōu)勢(shì)。683年，唐高宗死，佛教徒助武則天奪位有功，于是武則天明令規(guī)定，佛教在道教之上，僧尼處男女道士之前。

唐時(shí)，佛道兩教都想取得獨(dú)尊的地位，所以互相排擠，互不相讓。唐中宗恢復(fù)帝位。隨著李氏王朝的恢復(fù)，道教的地位也隨之恢復(fù)，趕緊下令貢舉人依舊習(xí)《老子》，老子依舊稱“玄元皇帝”。但不久，韋皇后掌權(quán)，佛教徒重又得勢(shì)。佛、道兩教的地位，隨著統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力之爭(zhēng)而互有起伏。唐睿宗因此而無法判定兩教的先后，下詔在法事集會(huì)上，僧尼與男女道士并進(jìn)并退，表示二教平等。

唐玄宗時(shí)，佛教的勢(shì)力已非常強(qiáng)盛，寺院經(jīng)濟(jì)相當(dāng)強(qiáng)大，“天下十分之財(cái)而佛有七八”、“出財(cái)佐勢(shì)者盡度法門”，大有佛教控制唐政權(quán)的危險(xiǎn)。唐玄宗看到了佛教無限擴(kuò)張之后所帶來的危險(xiǎn)，所以即位之后，即大興道道，將崇道活動(dòng)推向唐以來的最高潮。在置觀度人方面，開元二十六年(738)，詔天下寺觀各度十七人。開元二十九年正月立玄元皇帝廟，天寶元年(743)置玄元廟于大寧場(chǎng)，天寶二年正月作升仙宮。在優(yōu)禮和任用道教徒方面，也是恩寵有加。開元天寶時(shí)期，道教強(qiáng)盛，佛教相對(duì)地衰退。這從佛教徒賀知章棄佛當(dāng)?shù)朗勘憧梢钥闯霎?dāng)時(shí)道教興盛的氣象。但唐玄宗崇道只是以此來抑制佛教的過分發(fā)展，而不是從根本上反對(duì)佛教。相反他卻也接受了佛教徒的灌頂儀式?？梢?，他崇道的旨意只在于維持三教之間的平衡，以利于鞏固其統(tǒng)治地位。

唐朝皇帝多崇信道教，都想要得到長(zhǎng)生藥而延年益壽。唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗都是因?yàn)槌蚤L(zhǎng)生藥而喪命的(至于大臣名人因服用長(zhǎng)生藥而死的為數(shù)則更多)。其中尤以武宗崇道最為狂熱，即位之年秋，便招道士趙歸真等八十一人人禁中，于三殿修金箓道場(chǎng)。第二年以衡山道士劉元靖為銀青光祿大夫，充崇元館學(xué)士，賜號(hào)廣成先生，令與道士趙歸真于禁中修法箓。會(huì)昌五年正月，敕造望仙臺(tái)于南郊，又修降真臺(tái)。同年七月，從道士鄧元起、劉元靖、趙歸真之排佛議論，下令滅佛。第二年，武宗因服道士所煉長(zhǎng)生藥而中毒死亡。他叔父宣宗即位。宣宗好佛，佛教又得到恢復(fù)。但會(huì)昌滅佛之后，佛教經(jīng)籍全被焚燒，佛教各宗一時(shí)頓廢，惟有禪宗本不藉借經(jīng)籍，不立文字，得到長(zhǎng)足發(fā)展。

儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)

唐時(shí)，佛道之間的爭(zhēng)斗最為激烈。佛教不遺余力地排斥、攻擊道教。但卻不敢非議儒經(jīng)。因?yàn)樵谔铺诹羁追f達(dá)撰《五經(jīng)正義》之后，經(jīng)學(xué)統(tǒng)于一尊，東漢以來的諸儒異說全部作廢，儒經(jīng)從文字到解釋都有標(biāo)準(zhǔn)本，違反它，就是違反朝廷。所以儒學(xué)的統(tǒng)一有利于它在儒、釋、道三教爭(zhēng)斗中處于有利的地位。道教因與儒學(xué)是在同一文化環(huán)境中形成的，所以雖然思想旨趣有很大的差異，但總有某些相通之處，因此儒、道之間的斗爭(zhēng)并不激烈。

綜觀整個(gè)唐朝，除少數(shù)皇帝之外，大部分皇帝都知道要調(diào)和儒、釋、道三教以鞏固其統(tǒng)治地位。唐德宗開三教談?wù)摾?，促進(jìn)三教調(diào)和。貞觀十二年(796)德宗令儒官、和尚與道士講論《南部新書》說：三教講論的格式是“初若矛盾相向，后類江?；貧w”。有了這個(gè)格式，三教之間的矛盾大體上就可以調(diào)和了。

唐時(shí)，儒釋道三教鼎立。但三教的勢(shì)力并不相等，就社會(huì)影響而言，三教之中佛教的社會(huì)影響最大，其次是道教，儒學(xué)影響最小。