迷夢驚覺—近代儒學(xué)·舊邦維新—康、梁的意義·維新主將

仰望中國文化星空，那些耀眼的文化巨星固然使人贊嘆不已，而那些互相輝映的雙子巨星，更以其非凡的光芒使人流連不盡。在古代，孔孟、李杜、程朱、陸王足為代表，進(jìn)入近代，則龔魏并名于前，康梁稱美于后。這些因思想志趣相同，或?qū)W業(yè)事功相近的朋友或師生，常常成為世所公認(rèn)的最佳文化“拍檔”。

梁啟超像

梁啟超(1873—1929)受業(yè)于康有為是近代文化教育史上的一段佳話。素有“神童”之稱的梁啟超，十一歲考中秀才，第二年進(jìn)入廣州著名的學(xué)海堂讀書，從事詞章訓(xùn)詁方面的學(xué)習(xí)。十六歲考上舉人，主考被他洋溢的才華所吸引，把自己待字閨中的妹妹許嫁給他。科場順利，婚姻美滿，少年得意，前程似錦。如果梁啟超繼續(xù)沿著這條道路走下去，他的一生經(jīng)歷也許就是另一番模樣了。但是1890年赴京會試失敗，歸來時途經(jīng)上海，他從坊間購得《瀛寰志略》一書，“始知有五大洲各國”。這同十六年前康有為從這一“西學(xué)”啟蒙教材中開拓眼界，既是歷史的巧合，又是歷史的必然。有此前因，易生后緣。所以經(jīng)學(xué)海堂同窗好友陳千秋(通甫)介紹，他很快對康有為“非常異義可怪之論”產(chǎn)生濃厚興趣。他曾用飽含感情的筆墨憶述初見康有為的情況：

“時余以少年科第，且于時流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音，作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退。冷水澆背，當(dāng)頭一棒，一旦盡失其故壘，惘惘然不知所從事。且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼，與通甫聯(lián)床，竟夕不能寐。明日再謁，請為學(xué)方針。先生乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門，生平知有學(xué)自茲始。”(《三十自述》)

一方當(dāng)頭棒喝，一方強(qiáng)烈思想震顫的情景在此歷歷如繪。徹悟之后的梁啟超決意舍棄舊日所學(xué)，拜倒康氏門下，從此與康有為結(jié)下終生難解的師生之緣、半生難分的同志之誼。康有為的思想熏陶，使他迅速突破傳統(tǒng)文化的束縛，折入思想文化的新途。他協(xié)助校勘《新學(xué)偽經(jīng)考》，參加撰寫《孔子改制考》，康有為發(fā)動“公車上書”，創(chuàng)辦《萬國公報》和組織強(qiáng)學(xué)會，他都積極奔走呼號。從此，仕宦途中少了一名風(fēng)塵仆仆的奔競者，救國道上多了一名孜孜不倦的宣傳家。

在戊戌時期，無論是政治運(yùn)動或思想文化啟蒙運(yùn)動，康有為無疑是主帥是導(dǎo)師，梁啟超則是其手下第一健將。他的功績主要在于弘揚(yáng)發(fā)揮乃師思想主張。康有為的名字及其變法思想理論因此突現(xiàn)其中，而梁啟超本人也因此名聲噪起，見重一時。“自通都大邑，下至僻壤窮陬，無不知有新會梁氏者。”(胡思敬《戊戌履霜錄》卷四，《黨人列傳》)

戊戌政變后，梁啟超流亡日本。經(jīng)由日文書籍，他廣泛涉獵近代西方思想學(xué)說，思想觀念的更新變遷極快。康有為去國之后，雖也遍游東西十余國，但在學(xué)術(shù)思想和政治思想方面均無重大變化。師生之間在政治上雖還保持合作，但在思想文化上的分歧卻越來越大，幾經(jīng)離合彌縫，終于各行其道，分道揚(yáng)鑣了。

雙方的歧見集中反映在如何對待儒家本祖孔子問題上。康有為堅(jiān)持尊孔保教，梁啟超則公開表示反對。他自稱與“數(shù)年前之論相反對”，力言尊孔保教之非。“孔子者，哲學(xué)家經(jīng)世家教育家，而非宗教家也。”他歷數(shù)自漢武帝表章六藝、罷黜百家以來，獨(dú)尊儒家的結(jié)果只是造成中國思想文化的長期窒息。歷代儒家為爭孔學(xué)正統(tǒng)而聚訟不休，“各自以為孔教，而排斥他人以為非孔教”，結(jié)果真正的孔子被弄得面目全非。于是孔子一忽兒變?yōu)槎偈妗⒑涡荩缓鰞河肿優(yōu)轳R融、鄭玄，一忽兒變?yōu)轫n愈、歐陽修，一忽兒又變?yōu)槌填U、朱熹、陸九淵、王陽明。歷代托孔自尊之舉，徒然造成“束縛國民思想”的嚴(yán)重后果。接著，梁啟超筆鋒一轉(zhuǎn)，直指尚在苦苦保教的乃師：“嗚呼，居今日諸學(xué)日新思潮橫溢之時代，而猶以保教為尊孔，斯亦不可以已乎!抑今日之言教者，其道亦稍異于昔，彼欲廣孔教之范圍也，于是取近世之新學(xué)新理以緣附之，曰某某者孔子所已知也，某某者孔子所曾言也。其一片苦心，吾亦敬之，惜其重誣孔子而益阻人思想自由之路也。”(《保教非所以尊孔論》)

梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》

對于這一思想文化上的根本分歧，梁啟超事后回顧道：“啟超自三十以后，已絕口不談‘偽經(jīng)’，亦不甚談改制。而其師康有為大倡設(shè)孔教會。定國教、祀天配孔諸義，國中附合不乏。啟超不謂然，屢起而駁之。”對此分歧的焦點(diǎn)，梁啟超則歸之為思想自由問題：“中國思想之痼疾，確在‘好依傍’與‘名實(shí)混淆’。若援佛入儒也，若好造偽書也，皆原本于此等精神。……此病根不除，則思想終無獨(dú)立自由之望，啟超蓋于此三致意焉。然持論既屢與其師不合，康梁學(xué)派遂分。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)

在近代中國思想文化祭壇上，不斷有人從西方竊得火種前來致獻(xiàn)。這些接引使者所用的方法不盡相同。要是說在梁啟超那一代，康有為小心地把火種引燃在古樸的今文經(jīng)學(xué)“三統(tǒng)”、“三世”的燭臺上，嚴(yán)復(fù)用典雅的桐城文筆蘸汲來了焰赫一世的《天演論》，章太炎以高古的魏晉文章捆縛裝載來了駁雜的新理新說。那么，梁啟超在這里便憑借自己特具魔力的筆觸，更加廣泛地把西學(xué)輸載國中。下面是一張內(nèi)容駁雜的論著清單，它們統(tǒng)統(tǒng)出諸1902年梁啟超之手：除了政治文章外，關(guān)于學(xué)術(shù)方面者，有《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》和《新史學(xué)》;其介紹西方學(xué)說者，有《亞里斯多德之政治學(xué)說》、《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》、《樂利主義者泰斗邊心之學(xué)說》、《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說及其傳略》、《近世文明初祖二大家之學(xué)說》和《論泰西學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》等;所為名人傳記，有《近世第一女杰羅蘭夫人傳》、《意大利建國三杰傳》、《匈牙利愛國者噶蘇士傳》、《張博望班定遠(yuǎn)合傳》、《黃帝以后第一偉人趙武靈王傳》;其言地理者，有《地理與文明之關(guān)系》、《亞洲地理大勢論》、《中國地理大勢論》、《歐洲地理大勢論》;文藝作品除《新中國未來記》外，有《世界末日記》、《新羅馬傳奇》和《俠情記》等。

這么多新鮮知識大大打開了人們的眼界。無論是對那些因廢科舉失卻帖括的依傍而又思邀新的進(jìn)身之階的舊士子，還是對那些受過若干維新洗禮的新人物，他都為之展現(xiàn)了一個具有很大吸引力的知識綠洲。這幾乎是必然的：當(dāng)知識界渴求一位發(fā)蹤指示、引導(dǎo)他們走出茫茫大漠的導(dǎo)師時，梁啟超適時地出現(xiàn)在人們的面前。饑者易為食，渴者易為飲。思想界青黃不接的過渡時代，使梁氏居然能憑借日后看來是如此淺不足道的西學(xué)ABC，儼然擔(dān)當(dāng)起先知摩西的角色。

對于以上所為功過，梁啟超曾有一段自我評價。他自承積極引進(jìn)新學(xué)說，在思想文化界有其不可忽視的破壞力，而又因?yàn)榻榻B新學(xué)說之粗率淺薄，難有建設(shè)之功：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說為無制限的盡量輸入，斯固然矣。然必所輸入者確為該思想之本來面目，又必具其條理本末，始能供國人切實(shí)研究之資，此其事非多數(shù)人專門分擔(dān)不能。啟超務(wù)廣而荒，每一學(xué)稍涉其樊，便加論列，故其所述著，多模糊影響籠統(tǒng)之談，甚者純?nèi)诲e誤，及其自發(fā)現(xiàn)而自謀矯正，則已前后矛盾矣。平心論之，以二十年前思想界之閉塞萎靡，非用此種鹵莽疏闊手段，不能烈山澤以辟新局。就此點(diǎn)論，梁啟超可謂新思想界之陳涉。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)

應(yīng)該說，這一評價是平實(shí)公允的。