一天地君親師—宗教與祭祀·儒學(xué)宗教祭祀的深遠(yuǎn)影響·維系封建宗法文化

儒學(xué)祭祀的宗法性、神道設(shè)教的觀點(diǎn)對(duì)中國文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過祭祀來體現(xiàn)宗法制度，鞏固宗法制度，宣揚(yáng)上下尊卑的等級(jí)思想是儒學(xué)祭祀的一大特色。盡管秦漢以后，受生產(chǎn)力發(fā)展和激烈的社會(huì)變革的影響，西周春秋時(shí)期那種典型的宗法制度已難以維持原貌，嚴(yán)格的宗法體系已不復(fù)存在，但宗法思想在整個(gè)封建社會(huì)中始終頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，久盛不衰。在中國歷史上，無論是漢末的強(qiáng)宗大族，還是魏晉南北朝時(shí)期的門閥制度，還是宋以后的宗族制度，無不體現(xiàn)著宗法精神。在祭祀中一直被強(qiáng)調(diào)的血緣關(guān)系、君權(quán)至上、尊卑有序、倫理道德等等，無一不是對(duì)儒學(xué)宗法性宗教祭祀觀念的繼承，并成為維系封建社會(huì)組織形態(tài)的一種粘合劑。神道設(shè)教的觀點(diǎn)，使后人重視現(xiàn)實(shí)人生，淡漠宗教觀念，信神信鬼往往出于功利動(dòng)機(jī)，在民間更表現(xiàn)出可有可無的傾向，往往有事就拜，無事則罷。它使人們免于西方那種宗教即是國教，政教合而為一的國家所走的癲狂、虛妄的人生之路，持之以恒的則是積極入世的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度。“敬天法祖”的祭祀活動(dòng)，更是歷朝統(tǒng)治者宣揚(yáng)封建倫理道德的最佳方式，它作為體現(xiàn)中國人的價(jià)值觀念的一種表現(xiàn)形式而從未中斷過。“敬天”為虛，“法祖”為實(shí)。“天”是用來嚇人的，祖先崇拜才把教化落到實(shí)處。整個(gè)封建社會(huì)的人們都把“慎終追遠(yuǎn)”、虔誠地祭祀祖先作為自覺的思想和行為，它起到了加強(qiáng)宗族內(nèi)部、家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，使下不敢犯上的約束作用。孝與忠又是緊密聯(lián)系在一塊的，孝的目的還在于要表現(xiàn)對(duì)君的忠，“事君不忠，非孝也”(《論語·為政》)。漢代統(tǒng)治者“以孝治天下”，唐玄宗搞御注《孝經(jīng)》，清代法律“不孝入罪”，其目的都在于要求人們由孝入忠。忠孝的觀念通過祭祀深入人心，盡管它是封建社會(huì)統(tǒng)治思想的一部分，被統(tǒng)治者利用，甚至被統(tǒng)治者發(fā)展為愚忠愚孝，但不可否認(rèn)，忠孝道德所呈現(xiàn)的積極層面終究成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。由它而來的“孝敬父母”、“忠于祖國和人民”的觀念迄今都還在發(fā)揮著積極作用，成為社會(huì)公認(rèn)的一種美德。