從神本島人本—儒學(xué)與傳統(tǒng)神學(xué)·情絲難以割舍

由于儒家的無(wú)神論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，而統(tǒng)治階級(jí)又十分需要宗教神學(xué)作為其鞏固統(tǒng)治的輔助手段，程度不同地給予提倡和支持。無(wú)神論與有神論的斗爭(zhēng)，不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，而在這種斗爭(zhēng)中，封建君主又往往是站在有神論一邊的，所以，儒學(xué)雖然表現(xiàn)出鮮明的無(wú)神論特色，但總是與傳統(tǒng)神學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。主要表現(xiàn)在：

(1)“天命”的神學(xué)色彩。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，最高統(tǒng)治者就把自己打扮成受命于天、治理人間的“天子”。孔子把傳統(tǒng)的天命觀改造成為義理之天，必然之命，但仍保存了人格神之天的一些痕跡。西漢武帝時(shí)“為儒者尊”的董仲舒向唯心主義神學(xué)迷信的方向發(fā)展了孔子的天命論，把天說(shuō)成是“百神之君”，能干預(yù)人事，賞善罰惡，用“天子受命于天”的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論為“天下受命于天子”(《春秋繁露·為人者天》)的政治目的服務(wù)。他認(rèn)為，君主賢明，自有受命之符瑞出現(xiàn);國(guó)家有了過(guò)失，“天出災(zāi)異以譴告之”(《春秋繁露·必仁且知》)。在董仲舒的影響下，對(duì)儒家經(jīng)義作神學(xué)解釋的緯書大量出現(xiàn)，以災(zāi)異和符瑞為主要內(nèi)容的讖緯迷信一時(shí)到處泛濫。眭孟、夏侯勝、劉向、谷永等許多經(jīng)學(xué)家也都講陰陽(yáng)災(zāi)異。后來(lái)，天命思想的形式雖然有所變化，但君權(quán)神授、天人合一的思想在人們心中形成了越來(lái)越深的積淀。唐代韓愈雖極力反佛，但仍宣傳天命論。宋明理學(xué)家們?nèi)谔?、命、道、理、心、性于一爐，建立了一個(gè)龐大的唯心主義理學(xué)體系，把傳統(tǒng)的天命觀進(jìn)一步哲學(xué)化、倫理化，把人性、道德說(shuō)成是“天”、“命”所賦予的，要求人們“革盡人欲，復(fù)盡天理”，自覺(jué)當(dāng)好封建統(tǒng)治階級(jí)的順民。雖然他們將“天命”完全義理化、哲學(xué)化了，但其神學(xué)色彩依然很濃。

(2)宗祠威儀。為了維護(hù)自己的宗族統(tǒng)治，古代帝王、諸侯和士大夫都建有宗廟，作為祭祀祖先的處所，以鬼禮享之。秦尊君卑臣，只有天子立宗廟。漢代公卿貴人多建祠堂于墓所。唐以后士大夫各立家廟，祠堂名遂廢。經(jīng)過(guò)唐末農(nóng)民起義的掃蕩，家廟制度不復(fù)存在，但到宋仁宗皇祐年間，得以又恢復(fù)。元代則統(tǒng)以祠堂名之。這種從古代祖先神崇拜演化而來(lái)的宗祠迷信，是封建宗法制度的必然產(chǎn)物，是加強(qiáng)族權(quán)的一種手段。它一直延續(xù)到新中國(guó)誕生之前，影響十分廣泛。

孔子、關(guān)羽等有益于王道圣教的功臣，也被請(qǐng)進(jìn)神廟，享受祭祀。到了清代，仍有專祀孔子的文廟，并以四配、十哲、六十九賢、二十八先儒從祀。關(guān)羽被順治皇帝封為忠義神武關(guān)圣大帝，各地均建關(guān)帝廟，定期祭祀。這樣更加深了儒學(xué)的宗教色彩。

(3)星命、卜筮。由于《易經(jīng)》是部占筮參考書，這就使儒家與星占、卜筮建立了一種天然的聯(lián)系。荀子是個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者，但也主張把祈雨、卜筮等儀式作為順應(yīng)人情的一種文飾。他說(shuō)：“日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！?《荀子·天論》)漢武帝搜羅了一大批占卜者在身邊，在北擊匈奴、西征大宛、南伐南越之前，都進(jìn)行占卜。天文占、蓍龜占、雜占等形式與董仲舒的神學(xué)目的論及讖緯迷信結(jié)合在一起，名目繁多，廣泛流行。金代一些儒學(xué)名士如麻九疇等均善卜筮、射覆之術(shù)。到了明代，更有《周易雜占》、《卜筮全書》、《皇極秘?cái)?shù)占驗(yàn)》、《夢(mèng)占逸者》、《戎事類占》等卜筮專著，大都為一些俗儒所為。

(4)鬼神、喪葬及風(fēng)水迷信。人死為鬼的迷信，流傳最廣，信者最眾。連著名無(wú)神論思想家王充也不得不妥協(xié)，認(rèn)為人們通常說(shuō)的人死變成的鬼是沒(méi)有的，但有各種“性自然、氣自成”的妖祥，同瑞應(yīng)一樣，都是社會(huì)興衰的征兆。主張“人死神滅”的范縝亦承認(rèn)有一種與人不同的生物叫做鬼：“有人焉，有鬼焉，幽明之別也。”各種喪葬迷信，流行更廣。蔡無(wú)定、朱熹等一代理學(xué)大師也篤信風(fēng)水。朱熹不但精心為父母尋地遷墓，還一再上書，參與宋孝宗陵地問(wèn)題的爭(zhēng)論，“以為宋社血食久遠(yuǎn)之圖”。乾隆進(jìn)士、禮部尚書紀(jì)昀編的《四庫(kù)全書總目》在子部術(shù)數(shù)類選擇著錄了相宅相墓之屬八部十七卷，批判地介紹了十八部一百三十二卷，附錄一部六卷。在紀(jì)昀的影響下，許多文人學(xué)者也對(duì)堪輿產(chǎn)生了濃厚的興趣。秦蕙田著《地理元宗圖說(shuō)》，江永寫了《地理裘腋集》，焦循作了《相宅新編》，張惠言則有《青囊天玉經(jīng)》。據(jù)說(shuō)大學(xué)士張儲(chǔ)醫(yī)卜星相堪輿風(fēng)角之術(shù)無(wú)不通曉。經(jīng)他選擇葬地的人家，“三十年后皆當(dāng)大貴行伍”(《清朝野史大觀》卷一一)。在中國(guó)封建社會(huì)后期，各種世俗迷信，不僅花色品種多，流行范圍廣，而且與封建主義的政治、倫理結(jié)合得更緊，對(duì)人們毒害更深，成了鉗制人們思想、扼殺創(chuàng)造精神的沉重桎梏。

(5)對(duì)佛道神學(xué)的妥協(xié)。佛教、道教神學(xué)的流傳，使許多“文人學(xué)者悖圣教而溺淫辭，如飲枉藥而不知其醉”(周召《雙橋隨筆》卷九)。佛道神學(xué)與封建迷信相互滲透，相互貫通。明末清初的文壇領(lǐng)袖，清代經(jīng)學(xué)的先驅(qū)錢謙益(1582—1664)既承認(rèn)佛是宇宙的統(tǒng)治者，亦承認(rèn)在佛統(tǒng)治下的仙人世界。說(shuō)只是“耕心田，養(yǎng)神谷”，一邊去欲、勞動(dòng)，一邊積德行善，即可往生“西方”。精通經(jīng)史的文學(xué)家朱彝尊(1629—1709)說(shuō)：“佛氏有因果之說(shuō)，道家亦有感應(yīng)之篇。然福善禍淫之源，《易》、《書》、《詩(shī)》著之詳矣?！?《曝書亭集》第三五卷，《劉宜人作感應(yīng)篇集注序》)對(duì)風(fēng)水、遁甲、推命表示了濃厚的興趣。

總的來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的人本主義立場(chǎng)，其服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治學(xué)宗旨，使它保持了理性的特色，具有超越宗教的情態(tài)和功能，能與宗教神學(xué)及世俗迷信保持一定的距離;但它作為封建統(tǒng)治階級(jí)的思想工具，為了強(qiáng)調(diào)封建統(tǒng)治的神圣性和至高無(wú)上性，使儒學(xué)又不能與神學(xué)徹底劃清界限。這是由于儒學(xué)為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)和功能所決定的。