爭鳴中合流—儒學(xué)與諸子百家之學(xué)·儒學(xué)與道家(道教)之學(xué)

雖然儒道兩家的思想，各具特色，迥然相異，但由于兩家的思想都繼承了前人的一些思想觀點，如周人關(guān)于反對過分剝削的思想，懷疑天命鬼神的思想，史伯關(guān)于“和實生物，同則不繼”的思想，晏嬰關(guān)于“和與同異，”以否成可的思想等。所以兩家思想中也有不少相通之處。相傳，孔子曾到雒邑“問禮于老聃”(《孔子家語·觀周》)。盡管有人對孔子是否見過老聃表示懷疑，但并未對孔子到雒邑去學(xué)習(xí)周禮和古代文獻(xiàn)表示懷疑(見錢穆《先秦諸子系年考辯》)。在中國學(xué)術(shù)思想史上，儒家和道家的思想影響最大，傳承最遠(yuǎn)，形成了互補的局面。儒學(xué)在批判、排斥道家學(xué)術(shù)的同時也從中吸取了不少營養(yǎng)。

(1)自然觀。荀子批判了老莊“有見于詘，無見于信(伸)”，莊子“蔽于天而不知人”的消極無為論，又吸取了老子“天道自然無為”的思想，確立了唯物主義自然觀，提出了天即自然、天人相分、天行有常、“制天命而用之”等一系列光輝命題，把先秦對于天人關(guān)系的研究提到了一個新的水平。王充堅持揚儒絀道的立場，但又認(rèn)為“黃老之家，論說天道，得其實矣”(《論衡·譴告》)，他吸收了黃老之學(xué)“自然無為”的天道觀，摒棄了其中神秘主義因素，發(fā)揮了儒家的《易傳》和荀子的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”的萬物生成說，建立了唯物主義的元氣自然然論。

(2)本體論。儒學(xué)從發(fā)揮微言大義轉(zhuǎn)向義理之學(xué)，完成由宇宙構(gòu)成系統(tǒng)論向本體論的轉(zhuǎn)變，也得力于對道家思想的吸收。西漢末年，揚雄批判地吸收了老子的道為萬物之本、“天道無為”等思想，將《老子》與《周易》相結(jié)合，寫成了《太玄》，以“玄”作為宇宙的本體，在天命觀和人性論方面改造了傳統(tǒng)儒學(xué)。

魏晉時期，名教中衰，何晏、王弼等玄學(xué)家們“援道入儒”，用道家思想來論證儒家學(xué)說，用自然補充名教，郭象進(jìn)而提出“名教”即自然，完成了儒道兩家的調(diào)和、融合。玄學(xué)家們以《老子》、《莊子》、《周易》為闡述的典籍，以探討本體論為特色，把儒學(xué)的思辨水平提到了一個新的高度，同時也為在儒、釋、道三教合一基礎(chǔ)上創(chuàng)立的宋明理學(xué)，建立博大精深的新儒學(xué)體系，提供了思想前提。

宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一周敦頤與名道士陳摶有師承關(guān)系，他以道教的《無極先天之圖》(包括其《說》)以及《水火匡廓圖》為藍(lán)本和材料，論證世界本體及其發(fā)展圖式，創(chuàng)作了《太極圖》及《太極圖說》，拉開了儒學(xué)理學(xué)化的序幕。朱熹進(jìn)而把周敦頤的“自無極而為太極”改為“無極而太極”，把“太極之義”解釋為“理之極至”，“總天地萬物之理，便是太極”(《朱子語類》卷九四)，把“理”作為宇宙萬物之本原，豐富了周敦頤和二程的思想，建立了一個“致廣大，盡精微，綜羅百代”的龐大思想體系。

(3)人生觀。儒家主張積極入世，奮發(fā)進(jìn)取，道家主張消極避世，貴柔守雌。前者傾心于“廟堂之高”，建功立業(yè);后者鐘情于“曠壤之野”，獨善其力。但這兩者之間又是異中有同，是可以相互轉(zhuǎn)化的。

儒家用肯定現(xiàn)實社會，改造現(xiàn)實社會的方法以求達(dá)到“天下大同”，實現(xiàn)堯舜那樣的“無為之治”。道家以否定現(xiàn)實社會，批判、抨擊、逃避現(xiàn)實社會的方法追求沒有剝削、沒有戰(zhàn)爭，統(tǒng)治者無為而治，人民安居樂業(yè)的“小國寡民”社會。在實行無為之治，推行平均主義，以求人人安樂方面，兩者的追求又是一致的。儒家重視道德修養(yǎng)，提倡重義輕利，安貧樂道，在克己復(fù)禮、奉獻(xiàn)社會的努力中達(dá)到“至善”的道德境界;道家(教)則主張“修道”、“積德”，清心寡欲，見素抱樸，保全人的本性。兩者異中有同，表現(xiàn)了相反相成的對立統(tǒng)一，在一定的條件下又可以互相轉(zhuǎn)換。

漢代初年，黃老學(xué)派將道家的“辟墨儒，斥仁義”改變?yōu)椤凹嫒迥厦ā保上麡O避世轉(zhuǎn)為積極入世，與儒家思想更靠攏了。而許多儒家知識分子在仕途閉塞、感到英雄無用武之地時便隱居遁世。“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”成了許多儒士文人的人生哲學(xué)。這樣，道家的人生觀便為落魄儒士提供了一個心靈上的避難所。王夫之所說的“得志于時而謀天下，則好管、商;失志于時而謀其身，則好莊、列”(《詩廣傳·大雅四十八論》)，正是這種情況的寫照。

(4)道德論。儒道兩家的道德觀點在先秦是旨趣迥異的，但在魏晉以后的儒道合流中，也表現(xiàn)出相互融通的趨勢。魏劉劭在其人才學(xué)專著《人物志》中以儒家的仁、義、禮、智、信和老子的道與德作為評價人物的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“道”是貫穿于儒家德行中的根本精神，是人的最高道德。圣人興德，不在于事必躬親，而是以“無為”作為立身之本，靠知人善任而垂治天下。他還認(rèn)為“夫中庸之德，其使無名”(《體別》)，“必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)”(《九征》)。劉劭儒道合一的圣人觀，為儒學(xué)玄學(xué)化提供了一個過渡的環(huán)節(jié)。玄學(xué)家們進(jìn)一步調(diào)和儒道，將名教與自然統(tǒng)一起來。向秀和郭象以道合儒，認(rèn)為“夫仁義，自是人之情性，但當(dāng)任之耳”(《莊子·駢拇》注)。“故圣人常游外以冥內(nèi)，無心以順有，故雖終日見形，而神氣無變;俯仰萬機，而淡然自若”(《莊子·大宗師》注)。圣人游心于自然，但又暗合名教，“神人即今之所謂圣人也”(《莊子·逍遙游》注)，于是，在郭象的體系中，原來王弼的“老不及圣”的觀念不見了，“自然”即“名教”!唐初道士司馬承禎“守靜去欲”、“安心坐忘”的修身煉性說，對宋明理學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。

此外，儒學(xué)還吸取了道家及道教的養(yǎng)生術(shù)等。明儒王守仁、王畿、羅汝芳以及清初的王夫之等，均深受道教內(nèi)丹術(shù)的影響。儒家在批判道家思想的同時，確實吸收了不少道家的思想，不過有些人愿意承認(rèn)，有些人(如朱熹)不愿意承認(rèn)罷了。儒道互補的結(jié)構(gòu)，給中國文化的發(fā)展帶來了巨大的影響。“如果說，一種文化的活力和發(fā)達(dá)，是以它定型時期的理論思想的多樣性和適應(yīng)性為前提的，那么，先秦時期莊子道家思想和儒家思想所構(gòu)成的既是相互對立又是相互補充的關(guān)系的意義，也就在于它為以后中國文化的豐富多彩的發(fā)展和自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)揮，奠定了最早的精神基礎(chǔ)。”(崔大華《莊子的人生哲學(xué)及其在中國文化中的作用》，《哲學(xué)研究》1986年第1期)

作為先秦諸子中的一顆明星，被封建統(tǒng)治者奉為官方正統(tǒng)思想的儒學(xué)，在躍居尊位、身價百倍之后，對其他各家并沒有采取“逆我者亡”的霸道態(tài)度，而是批判地吸取其合理的因素、有益的養(yǎng)分。這種不捐細(xì)流、兼收并蓄的包容性，使儒學(xué)日益充實、豐滿，形成了一條波瀾壯闊的千里巨川。