草原文化·草原及草原民族·草原牧人

蒙古民族繼承并創(chuàng)造的草原文化是以游牧為特征的。有大量史料證明，蒙兀室韋人和烏洛侯人在公元五、六世紀(jì)前就開始了從漁獵經(jīng)濟(jì)向畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的過渡。到公元8世紀(jì)初，“蒙兀室韋”的一部分遷到鄂嫩、土拉、克魯倫三河發(fā)源地肯特山一帶，而另一部分則遷到陰山地區(qū)，他們告別了哺育他們成長(zhǎng)的森林大河來到了遼闊的草原，這時(shí)其畜牧經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展。

文獻(xiàn)史料記載，在10世紀(jì)至12世紀(jì)，蒙古族的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)繁盛。北逾火里禿麻，南抵玉你伯牙，東到呼倫貝爾，西至也爾的失河一帶到處都有游牧民的畜群和氈帳，他們逐水草，便畜牧，游牧行程或方千里，或方百里。12世紀(jì)，有名的札只刺部落以養(yǎng)羊著名，居住在阿爾泰山和杭愛山之間的乃蠻部和居住在鄂爾澤河流域的克烈部則是善于養(yǎng)馬的部落。據(jù)《契丹國(guó)志》載：

正北至蒙古里國(guó)……每四季出行，惟逐水草，所食惟肉酪而已，不與契丹爭(zhēng)戰(zhàn)。惟以牛羊駝馬皮毳之物與契丹交易，南至上京四千余里。

牛、馬、駝、山羊、綿羊被稱為“五畜”。

羊在蒙古族經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。蒙古羊?yàn)槲覈?guó)三大羊種之一。產(chǎn)于錫林郭勒東部草甸草原和干旱草原的烏珠穆沁羊，產(chǎn)于錫林郭勒盟、巴彥卓爾盟荒漠草原的蒙古羊都為優(yōu)秀良種。蒙古牧人培育了烏珠穆沁馬、百岔鐵蹄和烏審馬等適應(yīng)草原山地沙漠條件的優(yōu)良類群。烏珠穆沁馬并不高大，頸短而厚，胸腔寬大，背長(zhǎng)而圓，體質(zhì)強(qiáng)健，耐于坐騎。蒙古族養(yǎng)牛的歷史也非常遙遠(yuǎn)。其用途與農(nóng)耕民族不同。游牧遷徙之時(shí)，戰(zhàn)事頻繁之際，牛都是搬運(yùn)輜重的依仗。駱駝為蒙古族馴養(yǎng)的家畜之一，有雙峰者、孤峰者、無峰者，雙峰駝是內(nèi)蒙古的特產(chǎn)。從其所處的地理位置看，草原民族只能依賴于畜牧業(yè)。《黑韃事略》記云：“其氣候寒冽，無四時(shí)八節(jié)，四月、八月常雪，其地草至五月始青，八月又枯。”《長(zhǎng)春真人西游記》云：“皆黑車白帳，隨水草放牧，盡原隰之地，無復(fù)寸木，四望惟黃云白草……。”牧業(yè)是蒙古民族成長(zhǎng)、繁衍、承傳的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為蒙古族的物質(zhì)文化之源。牲畜具有生活資料的價(jià)值，牲畜具有交換價(jià)值，牲畜還具有生產(chǎn)資料的價(jià)值。

牧業(yè)經(jīng)濟(jì)有下列特點(diǎn)：

其一，游動(dòng)性。農(nóng)業(yè)收獲的標(biāo)志是果實(shí)。牧業(yè)收獲的標(biāo)志則是牲畜。游牧經(jīng)濟(jì)的周期與農(nóng)業(yè)的周期皆然不同。對(duì)于草原牧人來說，這一標(biāo)志就是接羔，其生產(chǎn)周期相當(dāng)于兩次繁殖之間的這段時(shí)間。因此必須把各個(gè)工序、各個(gè)季節(jié)看做是一個(gè)整體的組成部分，而不能與整個(gè)周期脫節(jié)，因此游動(dòng)乃是恢復(fù)使用牧場(chǎng)繁殖力的唯一可行的辦法。《多桑蒙古史》云：“此種游牧民族因家畜之需食，常常不斷之遷徙。一旦其地牧草已罄，即卸其帳。其雜物器具以及最幼之兒童，載之畜背，往求新牧地。每部落各有其標(biāo)志，印于家畜毛上。各部落各有其地段，有界限之，在此段內(nèi)，隨季侯而遷徙。”從一個(gè)牧場(chǎng)游動(dòng)到另一個(gè)牧場(chǎng)，不僅為了保證牧畜的飼料，而且也是為了恢復(fù)使用牧場(chǎng)的繁殖力，以便在一個(gè)生產(chǎn)周期相對(duì)季節(jié)有可能重新返回。因此游牧民族有“游動(dòng)王國(guó)”之稱。

其二，脆弱性。對(duì)于游牧民族來說，天下哪里有水草，哪里就可以放養(yǎng)更多的牲畜，哪里就是他們的家。他們的經(jīng)濟(jì)生活只是單純地依靠自然界水草茂盛的環(huán)境，重復(fù)著簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)與牧業(yè)雖然都受到自然條件的制約和影響，但是后者所受的自然的環(huán)境的影響和制約比前者為深為大。

牧業(yè)常受到雪災(zāi)的威脅。牧民族之為“白災(zāi)”。在嚴(yán)寒的冬季，暴風(fēng)雪常常突然襲來，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，造成巨大的災(zāi)害。據(jù)《蒙疆牧業(yè)狀況調(diào)查》披露：1934年發(fā)生了一場(chǎng)罕見的大雪災(zāi)，當(dāng)?shù)厣罂倲?shù)的三分之二倒斃死亡，其景象慘不忍睹。由于地處高原，氣候復(fù)雜多變，初為晴日，須臾為雪。歷史上對(duì)“白災(zāi)”的記載不絕史書。《元史》卷十五云：“以往歲北邊大風(fēng)雪，拔突古倫部牛馬多死，賜米千石。”《元史》卷一百三十六云：“朔漠大風(fēng)雪，羊馬馱畜盡死，人民流散，以子女鬻人為奴婢。”《元史》卷三十八云：“河州路大雪十日，深八尺，牛羊駝馬凍死者十九，民大饑。”魯不魯乞曾真實(shí)地記錄了他所目睹的嚴(yán)寒：“那些地區(qū)是極為嚴(yán)寒的，從開始結(jié)冰時(shí)起，直至五月份，才開始融化。甚至在五月份，每天早晨還結(jié)冰……不過，在冬季，它從來不融化……當(dāng)我們于復(fù)活節(jié)前后在那里時(shí)，大風(fēng)帶來的嚴(yán)寒凍死了無數(shù)牲畜，在那里，冬季下雪很少，在復(fù)活節(jié)前后，即四月底，就下著非常大的雪……”倏忽之間，牲畜倒斃于雪野，其損失無法計(jì)算。

與之并行的還有“旱災(zāi)”，蒙古牧人稱之為“黑災(zāi)”。草原畜牧業(yè)的生產(chǎn)過程是以牧草為第一性生產(chǎn)，以牧畜為第二性生產(chǎn)的能量轉(zhuǎn)化過程。只有草畜之間形成均衡、協(xié)調(diào)的能量循環(huán)轉(zhuǎn)換關(guān)系，才能保證草原畜牧業(yè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行及其生態(tài)經(jīng)濟(jì)效益的提高。而在畜牧地區(qū)，干旱經(jīng)常發(fā)生。年降雨量非常低，所以無雨對(duì)畜牧業(yè)生產(chǎn)意味著更大的危機(jī)，特別是在夏季旱災(zāi)和冬季雪災(zāi)相繼發(fā)生的情況下，畜牧?xí)艿綒缧缘拇驌簟?jù)1977年出版的《綜合考察專輯·內(nèi)蒙古畜牧業(yè)》披露：“內(nèi)蒙古牧業(yè)區(qū)內(nèi)，這里每隔四、五年就會(huì)發(fā)生一次危害牧業(yè)生產(chǎn)的‘白災(zāi)’或‘黑災(zāi)’。”對(duì)此，史書屢有記載。《元史》卷二載：“是歲大旱，河水盡涸，野草自焚，牛馬十死八九，人不聊生。”《元史》卷三十四載：“鐵里干、木憐等三十二驛，自夏秋不雨，牧畜多死，民大饑……”在西部阿拉善地區(qū)，旱災(zāi)最多，而對(duì)于旱災(zāi)，人們束手無策，沒有控制和駕馭的能力。此外，還會(huì)有雷擊、火災(zāi)、冰霜、地震等災(zāi)害。

即使在沒有自然災(zāi)害和疾病的情況下，飼養(yǎng)牲畜也絕非易事。蒙古族諺語(yǔ)說：“秋季壇中多聚油，春季圈中少死犢。”“秋天不積草，來年無春羔。”牧民們養(yǎng)畜的俗語(yǔ)是：“夏飽、秋肥、冬瘦、春死。”游牧者與農(nóng)耕者都是依賴于自然環(huán)境的。他們期望得到的收獲往往都有聽天由命的性質(zhì)，但是前者的預(yù)測(cè)性更小，而冒險(xiǎn)性、偶然性更大，其經(jīng)濟(jì)比農(nóng)耕民族脆弱。

其三，分散性。民族志學(xué)者在給游牧經(jīng)濟(jì)下定義時(shí)指出，游牧經(jīng)濟(jì)帶有分散性，它所采取的基本的經(jīng)濟(jì)形式，是整年分散的游牧，且大部分或絕大多數(shù)是攜家?guī)Э诘仉S畜群移動(dòng)。《內(nèi)蒙古紀(jì)要》云：“蒙人生涯，端資牧畜，孳養(yǎng)生息應(yīng)須廣泛之地域。聚族而居，實(shí)與其生業(yè)不能相容，故村落之集團(tuán)，多不過二三十戶，少或二三戶，遠(yuǎn)隔數(shù)里，或十余里。開放地域外，幾無市街，平沙無垠，人跡罕見，草泉深處，始有人居，其與內(nèi)地比鄰者，情形稍異。”游牧經(jīng)濟(jì)需要定期的遷移組合，他們需廣泛的領(lǐng)土區(qū)域，這點(diǎn)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不同。雖然二者都以土地為生產(chǎn)資料，但是在游牧社會(huì)中游牧民的勞動(dòng)是通過一種特殊的途徑附著于土地上的，與農(nóng)耕民族不同。

正因?yàn)樯蟪蔀槟撩裎ㄒ坏膬r(jià)值判斷，繁殖家畜成為牧民唯一的追求，農(nóng)畜增多，不可能集在一起放牧;所以必須分群，也必須分別照管，所以在一個(gè)比較富裕的家庭，其年長(zhǎng)的一些男兒們，必須要離開父母，另立穹帳。相對(duì)農(nóng)業(yè)民族來說，游牧民族更為自由，他們可以在廣袤的草原上縱橫奔馳。游牧者的社會(huì)界限是經(jīng)常變動(dòng)的，可能一些人在某個(gè)時(shí)期是完全獨(dú)立分散的，而到了另一時(shí)期另一地方則必須與他人結(jié)合成強(qiáng)大的群體。

總之，逐水草而居是草原民族生產(chǎn)、生活方式的基本特征。我國(guó)古代詩(shī)人陳宜甫詩(shī)云：

北方氈車千萬輛，健牛服力駱駝壯。清晨排作雁陣行，落日分屯夾氈帳。轍分古道辨東西，白雪黃云不可迷。……

古時(shí)稱草原之鄉(xiāng)為行國(guó)。就其整體來說，行國(guó)的民族融化以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史繼承性，不像城國(guó)農(nóng)業(yè)民族那樣顯著，那樣持續(xù)，那樣原委分明。因?yàn)槿撕偷夭荒敲唇Y(jié)合，不那么深遠(yuǎn)。這是理解草原文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，沒有這個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就很難理解草原文化的特征。