嶺南文化·秦漢時(shí)期嶺南文化的演變·先秦時(shí)期的嶺南文化

(1) 原生型文化

先秦時(shí)期的嶺南文化，屬于原生型的地域文化，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古史前時(shí)期。

何謂原生型文化?筆者認(rèn)為，原生型文化有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

其一，原生型文化是與遠(yuǎn)古時(shí)代人類的原始狀態(tài)相伴相生的文化現(xiàn)象，其顯著特點(diǎn)是對(duì)大自然事物現(xiàn)象的高度依賴性。人們由于對(duì)自然事物現(xiàn)象的無(wú)知，而又必須生活在自然界中，便自然而然地產(chǎn)生了對(duì)自然界的崇拜心理;為求生存便往往以自然為師，以求自身能夠適應(yīng)仁慈而又殘酷的自然生態(tài)環(huán)境。在長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累過程中，人們終于創(chuàng)造了具有鮮明自然性的文化。這種文化界乎人與獸之間，交織著人性與獸性的矛盾沖突與調(diào)和，帶有人類脫離獸性而又未能完全擺脫獸性的深刻印記，卻也表現(xiàn)了人性的智慧和創(chuàng)造精神。在精神文化方面，諸如對(duì)火的崇拜，對(duì)風(fēng)雨雷電的崇拜，對(duì)生殖及生殖器的崇拜，進(jìn)而發(fā)展為圖騰崇拜及原始宗教崇拜;早期的原始婚姻、家庭、生活習(xí)俗觀念等等;在物質(zhì)文化方面諸如生活資料的生產(chǎn)、飲食、衣飾、居處所必需的工具、用品、裝飾物，從漁獵、圈養(yǎng)動(dòng)物到鋤耕農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步等等，無(wú)不體現(xiàn)著自然的樸素性和原始野性。

其二，原生型文化在未有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)之前的人類社會(huì)中發(fā)育、發(fā)展，隨著私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)的生成而淡化、轉(zhuǎn)型甚至消亡。原始父系氏族公社的社會(huì)形態(tài)，是原生型文化發(fā)展的頂峰期，也是原生型文化消亡的始發(fā)期。隨著私有財(cái)產(chǎn)的生成，隨著階級(jí)社會(huì)的成熟，人類徹底脫離動(dòng)物性狀態(tài)，進(jìn)入人類社會(huì)文明之后，所創(chuàng)造的文化，便不再是原生型文化，而是在原生型文化基礎(chǔ)上再生成的再生型文化。

其三，原生型文化明顯受到一定的自然環(huán)境影響和制約，因而具有明顯的地域特征和人文風(fēng)情。遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古人便早已注意到了這一點(diǎn)。《荀子》中的《儒效》《榮辱》等篇便都指出：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能才性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。”所說的中心意思都是：楚人生活在楚地、越人生活在越地、華夏人生活在中原華夏，各有各的個(gè)性、氣質(zhì)和習(xí)俗，這并不是天生下來(lái)就這樣的，而是不同地域的文化薰陶培育的結(jié)果。

(2) 先秦時(shí)期的嶺南文化

①原生型的地域文化

先秦時(shí)期的嶺南文化，是嶺南地區(qū)自遠(yuǎn)古時(shí)期不斷創(chuàng)造積累的原生型地域文化。由于史料缺乏的局限，我們只能著眼于西周至春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史階段略作探討。

先秦時(shí)期，嶺南地區(qū)遠(yuǎn)比中原落后。中原華夏族約于公元前2100年的夏王朝時(shí)期，父系氏族公社即全面解體，進(jìn)入了以青銅文化為標(biāo)志的奴隸制社會(huì)。又經(jīng)歷了殷商、西周的1500年左右的繼續(xù)發(fā)展，于春秋晚期開始進(jìn)入地主封建制社會(huì)。在這期間，鐵器開始廣泛使用，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮;確立了影響中華民族長(zhǎng)達(dá)近3000年的宗法制;政治文化、制度文化、器物文化、習(xí)俗和觀念文化均已具備完整的系統(tǒng)。由此而出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子活躍、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮的輝煌燦爛局面。但嶺南地區(qū)卻仍然基本上停留在父系氏族公社階段，一方面是地曠人稀;另一方面各氏族部落卻又分支極多，居處分散，各不相屬，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)不息。直至春秋晚期，才逐步過渡到極不完備的奴隸制社會(huì)初期，其中約有三分之一的地區(qū)和人口，更遲至西漢初期才最后完成父系氏族公社向奴隸制社會(huì)的變革。

從文化上說，嶺南地區(qū)仍處于原生型文化階段。這種原生型文化，是以嶺南土著居民南越原始民族，在獨(dú)特的百越文化圈的環(huán)境氛圍中獨(dú)立發(fā)展而成的，既具有百越文化圈的文化共性，又不同于同屬百越文化圈的吳越文化、楚文化，更大異于中原華夏文化，是自成體系的嶺南原生型文化。

②物質(zhì)文化

形態(tài)與風(fēng)格都與中原華夏民族有顯著差異。而與百越文化圈中其他地區(qū)和民族相比較，則又顯示出同中有異的交流互補(bǔ)現(xiàn)象。最突出的為幾何陶紋文化、青銅器物和銅鼓文化、巢居式干欄居室文化及船文化。

嶺南出土陶器極多，但除其中一片泥質(zhì)陶罐殘片是拍印著五個(gè)女子手拉手跳舞的人物圖形特例外，所有已發(fā)現(xiàn)出土的從西周至戰(zhàn)國(guó)期間的陶器外部裝飾紋，都是用預(yù)先制成的夔紋、米字紋、菱形紋等印紋陶拍拍印的。考古學(xué)家稱之為幾何圖形印紋陶器。中原華夏文化陶器中尚未有此種印紋陶器發(fā)現(xiàn)，而在吳、楚、滇等古百越文化圈內(nèi)則多有發(fā)現(xiàn)，但遠(yuǎn)不及嶺南地區(qū)的普遍和多量。

在青銅器方面，最突出的是銅鼓。在今廣東西部及廣西壯族、侗族等少數(shù)民族中，銅鼓仍然是一種具有民族及地方特色的，傳統(tǒng)古遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。在原生型嶺南文化時(shí)期，銅鼓本是南越族人青銅文化和祭祀文化的主要器物。青銅器物中的靴形鉞和戚等，顯然也是石器時(shí)代同類型器物的繼承和發(fā)展。

巢式干欄，是古越族人的典型居室。晉朝張華的《博物志》說：“南越巢居”。可見古人早就注意到南越民族的居室特色，是百越中最為突出的。從考古及史料證實(shí)，南越族人的祖先們本來(lái)也是穴居的。從穴居到巢居，是南越民族為適應(yīng)惡劣的生態(tài)環(huán)境的重大發(fā)明。為避毒蛇猛獸和瘴癘之氣，迫使人們走出洞穴，仿效鳥類，在樹上筑巢而居，后來(lái)便創(chuàng)造了在較高的支架上建造竹木結(jié)構(gòu)的草頂居室，這就是干欄。干欄起于何時(shí)，已無(wú)法考證。但在今廣東高要茅岡遺址內(nèi)出土了距今約4000年前的新石器末期的成片比較完整的木構(gòu)干欄，足見其歷史之久遠(yuǎn)。干欄在嶺南地區(qū)的兩廣及海南，都被世代相傳著，至今兩廣地區(qū)的壯族、海南的黎族、部分山區(qū)河谷地帶的漢族，仍以干欄為居室，不過因地域不同已有麻欄、高欄、葛欄、閣欄等不同名稱和建筑特色。干欄還與北京四合院、西北窯洞、客家圍屋和云南一顆印，被中外建筑學(xué)界并列為我國(guó)五大特色民居建筑。

嶺南瀕海，河流縱橫，少不了要以船為主要交通工具和生產(chǎn)工具，“善于用舟”，是先秦嶺南物質(zhì)文化的一大特色。《南越志》說：“越王造大舟，溺人三千。”《交州記》說：“越人鑄銅為船在江，潮退時(shí)見。”史料所提的線索實(shí)在太少，上引兩則，不僅語(yǔ)焉不詳，而且有點(diǎn)荒誕。然而，我們的考古工作者，卻有重大發(fā)現(xiàn)。1974年底，在廣州市的一個(gè)建筑工地上發(fā)現(xiàn)了一處古代造船遺址，經(jīng)1975年和1994年兩次發(fā)掘及考證，確定是秦代的造船工場(chǎng)。僅就已發(fā)掘的不到7000平方米原址十分之一的范圍，便已發(fā)現(xiàn)了三個(gè)造船臺(tái)。其中兩個(gè)的規(guī)模可建造載重20—30噸的木船;另一個(gè)規(guī)模更大，可建造載重50—60噸的木船。而且遺址中留下的一些造船工具和設(shè)備，竟然在今天的木船廠中仍然應(yīng)用著。足見當(dāng)時(shí)南越族人已掌握了相當(dāng)高的造船技術(shù)。這是南越族人在遠(yuǎn)祖?zhèn)兊膭?chuàng)造發(fā)明基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大并澤及后代的船文化成果。

與此相聯(lián)系的，是南越族人獨(dú)特的飲食文化。南越族人善用舟，習(xí)水性的一個(gè)重要原因是謀生覓食。因而形成了以漁獵捕撈采集為主的謀生手段，不僅喜吃魚類及江河湖海的各種貝類，也視蛇、蟲、鼠為美食。中原人因此而深為驚詫;視南越族人為異類，甚至認(rèn)為“與禽獸無(wú)異”。晉朝張華在所著的《博物志·五方人民》中，即大不以為然地說：“東南之人食水產(chǎn)”，“食水產(chǎn)者，龜、蚌、蛤、螺以為珍味，不覺其腥臊也。”近年在嶺南沿海多處發(fā)現(xiàn)規(guī)模頗大的貝丘遺址，更有力地證實(shí)當(dāng)時(shí)南越族的食物構(gòu)成所形成的富于嶺南地域特色的文化景觀。當(dāng)今嶺南飲食文化中名馳中外的“海鮮”，無(wú)疑是源于古南越族人的飲食文化，可謂名副其實(shí)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

相對(duì)地說，嶺南的稻作文化卻明顯地落后。雖然近幾十年來(lái)在考古方面發(fā)現(xiàn)了多處距今約四五千年前的稻谷，然而，由于當(dāng)時(shí)缺乏先進(jìn)的鐵農(nóng)具，只能依靠石器和木制的原始落后的簡(jiǎn)單工具“火耕水耨”，這又體現(xiàn)了嶺南文化原生型的落后性。

③精神文化

圖騰崇拜與祖先崇拜合一的原始宗教文化是嶺南原生型地域精神文化的一大特色。古南越族人在生產(chǎn)和生活中有兩大困惑無(wú)法解答：一是自身的來(lái)源。由于對(duì)生殖和繁殖的無(wú)知，人們不明白自身是如何來(lái)到這世界上的，于是把祖先視作某種自然物。這種自然物必須是與自己的生存有密切關(guān)系而頗具神力的。這便產(chǎn)生了圖騰。二是當(dāng)時(shí)的南越民族祖先們，居住在沿海地區(qū)的，多依賴海洋為生，往往受到類似傳說中的龍的傷害;在離海稍遠(yuǎn)的小平原上生活的人們，多以種植水稻為生，最大愿望就是風(fēng)調(diào)雨順，谷物豐收，于是便企盼著農(nóng)業(yè)之神的護(hù)佑。不知從何時(shí)起，南越族人便產(chǎn)生了以龍和羊?yàn)閳D騰兼祖先的原始宗教觀念。

關(guān)于龍，現(xiàn)已很難確證其原生物是什么，也許是大蛇，也許是鱷魚，甚至可能是華夏龍(即今天在民間長(zhǎng)期流傳虛構(gòu)的龍)。南越族人既視之為威力無(wú)比的圖騰(神)，也自認(rèn)為是自己本族的祖先。不少古籍多有大致相同的記載：南越族人剪發(fā)紋身，以像龍子，目的是避免神龍祖先傷害，求得保佑。最早有關(guān)這方面的記載是《左傳》(哀公七年)，之后還有《莊子·逍遙游》《淮南子·原道訓(xùn)》《說苑·奉使》等等。清初屈大均《廣東新語(yǔ)·鱗語(yǔ)》的記述，可說是集眾說而成：“南海龍之都會(huì)，古時(shí)入水采貝者皆繡身面為龍子，使龍以為己類，不吞噬。”南越族人的這種原始宗教觀念千百年來(lái)延續(xù)著，直至本世紀(jì)50年代，海南黎族婦女仍然保持紋身繡面的習(xí)俗;在嶺南廣大漢族地區(qū)，則以形式豐富多采的龍舞，曲折地反映了這一古老的文化遺存。

以羊?yàn)閳D騰和祖先崇拜的偶像，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)今的廣州，又稱五羊城、羊城、穗城。據(jù)《羊城古鈔·古跡》記述：西周時(shí)，從南海上空飛來(lái)了五位穿著五種不同顏色衣服(據(jù)說是紅、黃、黑、白、紫)各騎著五只不同顏色的羊的仙人，齊集今廣州(楚庭)。仙人將五色羊口中含的有六個(gè)穗的稻穗贈(zèng)給人們，并祝福說：愿此地永無(wú)饑荒。之后仙人騰空飛去，五只羊便化為石。自后廣州地區(qū)果然風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，羊也因此成為賜給人們糧食的神，也成了圖騰和祖先的偶像，備受尊崇，享受拜祭。

與此相關(guān)的是俗信、迷信合而為一的祭祀占卜文化。南越族人有很多享受拜祭的神靈，都是自然界的存在物，對(duì)鬼尤其敬畏，認(rèn)為能敬祀靈鬼，可保長(zhǎng)壽，對(duì)鬼怠慢則短命夭折。連《漢書·郊祀志》也特別記述了一位名為“勇之”的南越族人介紹南越人敬畏靈鬼的情形。勇之還言之鑿鑿地說：東甌王敬鬼，因而享壽160歲的例子，以證明鬼是確實(shí)存在，而且鬼力無(wú)邊。南越人極重視占卜的吉兇效應(yīng)，但器物與中原華夏的龜卜、蓍筮不同，多用雞卜。在今廣西偏僻山區(qū)的壯族、海南黎族的老一輩中，仍保存著這種奇特的占卜習(xí)俗。

獨(dú)特的自然地理和生態(tài)環(huán)境，培育了南越族人崇尚勇猛、好勇斗狠、冒險(xiǎn)開拓的原始粗獷的性格風(fēng)貌，由此而形成了南越族人既具有不畏艱難險(xiǎn)阻，不畏死亡威脅，勇于與自然斗爭(zhēng)、勇于反抗強(qiáng)敵的崇尚刻苦耐勞、勇猛好斗、頑強(qiáng)不屈的精神，又具有開拓、兼容、冒險(xiǎn)、進(jìn)取等開放性的海洋文化氣質(zhì)。

④在冒險(xiǎn)開拓中實(shí)現(xiàn)文化交流

南越族人雖處于相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，但因不甘于封閉而多方尋找和開辟與周邊、中原、甚至海外異邦的人際交往和文化交流的通道。這種人際交往和文化交流的實(shí)現(xiàn)，雖難以具體考察，但史籍和考古都為我們提供了不少零碎的線索，在一定程度上證實(shí)了廣泛的文化交流，使先秦時(shí)代嶺南文化顯得更為豐富多彩。

對(duì)于海外異邦的交往，無(wú)史可稽，但有實(shí)物可證。在距今五千年前，今廣東省南海市著名旅游勝地西樵山，曾是嶺南先民的大型石器制造工場(chǎng)，所生產(chǎn)的石器工具，不僅遍布百越文化圈范圍內(nèi)，而且在今菲律賓，印度尼西亞，馬來(lái)西亞等地都有發(fā)現(xiàn);秦漢時(shí)代便在中原地區(qū)享有盛譽(yù)的嶺南名貴香花茉莉、素馨和某些香料，據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，是古嶺南人從南洋諸島引進(jìn)的。足見嶺南地區(qū)海外文化交流歷史之久遠(yuǎn)。

至于與百越文化圈及中原華夏地區(qū)的文化交流，有史可證的，早在商周時(shí)代便已存在著。《尚書·禹貢》《逸周書·商書·伊尹朝獻(xiàn)》等古籍，便已提到嶺南地區(qū)向中原統(tǒng)治者進(jìn)貢土產(chǎn)方物的事實(shí)。楚國(guó)與嶺南交往的歷史，最遲也當(dāng)在公元前887年，據(jù)史籍所載，古楚庭(今廣州)，便是當(dāng)年楚成王在嶺南建成的最早的宮室。

嶺南的土特產(chǎn)、珍禽異獸、象牙、犀角、翡翠、美玉、珠璣、玳瑁等珍寶和技術(shù)不斷提高的工藝品，從商周至戰(zhàn)國(guó)，都通過多種渠道進(jìn)入中原大地。而中原地區(qū)的青銅禮器、祭器和先進(jìn)的鐵器制品也斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)入嶺南，對(duì)嶺南的器物文化和制度文化、祭祀文化，產(chǎn)生了不同程度的影響。

嶺南一些杰出的人才，也有跨越五嶺或泛海北上，成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些諸侯封國(guó)的卿士，而作出貢獻(xiàn)的。據(jù)《百越先賢傳》等古籍記載，東周及春秋之時(shí)，有南海人勇獲，曾為吳王夫差的大夫;梓藏?fù)?dān)任過齊國(guó)宰相;高固曾為楚威王將相;公師隅任越國(guó)首相，奉命出使魏國(guó)，獻(xiàn)舟船三百艘，箭五百萬(wàn)支及犀角、象齒等禮物，與魏國(guó)結(jié)盟，以牽制楚國(guó)……等等，雖然多屬難以稽證的傳聞，但南越人跨越險(xiǎn)峰，渡過大海，進(jìn)入嶺北各地，實(shí)現(xiàn)人際交往、商貿(mào)活動(dòng)和文化交流，應(yīng)該是毋庸置疑的。