三秦文化·宗教·佛教文化

佛教自兩漢之際傳入中國，它以自身包容各種文化形態(tài)的綜合性迅速對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全方位的滲透，從而對漢代以來中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)生活各個(gè)方面產(chǎn)生了重大影響，從一種外來文化反身成為與中國本土儒、道學(xué)說鼎足而立的中國古代文化三大支柱之一。

長安自古帝王都，魏晉隋唐是佛教活動(dòng)最為昌熾的時(shí)期，作為帝都長安，自然是佛教流布及與儒、道等諸家思想交融與斗爭的最重要地區(qū)。中國古代四大佛教翻譯家中的三位主要譯經(jīng)活動(dòng)是在陜西。標(biāo)志著佛、儒、道激烈斗爭的“三武一宗”滅佛事件，三次以長安為中心而爆發(fā)。陜西長安在中國佛教文化史上的軸心地位于此可見一斑。

佛教初傳中土之時(shí)的活動(dòng)以當(dāng)時(shí)國都洛陽為主。不久，天下大亂，中國進(jìn)入戰(zhàn)亂不息的五胡十六國時(shí)期。這時(shí)在長安氐羌少數(shù)民族建立的前秦(351—383)、后秦(384—417)掀起了三秦佛學(xué)的第一次高潮。

道安(312—385)是早期中國佛教史上最重要的人物之一。二十一歲游學(xué)后趙都城鄴(今河北臨漳)，師事高僧佛圖澄。350年，皇帝石虎死，后趙大亂。道安輾轉(zhuǎn)避難襄陽十五年。379年，前秦苻丕陷襄陽，將道安請至長安。前秦皇帝苻堅(jiān)敬之若“神器”。請為上賓，以輔國政。道安被安置在長安五重寺，有僧徒數(shù)千。實(shí)際已成為前秦佛教領(lǐng)袖兼苻堅(jiān)的高級政治顧問。苻堅(jiān)打算南下滅晉時(shí)，道安力加勸阻，并勸苻堅(jiān)實(shí)行仁政，以“文德”感化新征服的百姓。道安主張佛教僧徒不用俗姓，均以“釋”為姓，努力增加僧侶的宗教意識，維護(hù)僧侶集團(tuán)的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。他還制定了“僧尼軌范”(戒規(guī))，并吸收了儒道思想，建立了當(dāng)時(shí)全國影響最大的“本無宗”般若理論體系。他還重視傳教弘法，建立了幾百人的僧團(tuán)，四處傳教，使佛教進(jìn)一步向社會(huì)普及。

當(dāng)時(shí)龜茲高僧鳩摩羅什(344—413)精研佛教大小乘經(jīng)論，聲著西域各國。道安高風(fēng)亮節(jié)，親自從長安致信比自己小三十二歲的羅什，尊之為佛學(xué)大師。羅什亦復(fù)函道安，以東方圣人相稱。道安力勸苻堅(jiān)延請羅什來關(guān)中傳播佛學(xué)。于是382年，前秦派呂光率兵七萬遠(yuǎn)征龜茲，以武力強(qiáng)請羅什。呂光威震西域，果獲羅什。但當(dāng)他護(hù)送羅什至涼州，傳來苻堅(jiān)兵敗淝水的消息。于是呂光自立姑臧(今武威)，稱后涼。十七年后，后秦皇帝姚興仰慕羅什大名，又兵發(fā)后涼，終于以武力迎請羅什至長安，待之以國師之禮。此時(shí)他的關(guān)西知音道安已去逝十多年，羅什不勝感嘆。羅什與弟子在長安消遙園開始系統(tǒng)翻譯佛經(jīng)。這是我國歷史上空前的譯經(jīng)活動(dòng)，消遙園因此變成大規(guī)模的官方譯場。羅什所譯介的佛經(jīng)三百多卷中，“三論”是三論宗的基本經(jīng)典，他本人也被奉為三論宗祖師之一。他譯的《妙法蓮花經(jīng)》是后來天臺宗賴以創(chuàng)宗的主要經(jīng)典。《金剛經(jīng)》更是大名鼎鼎，對后來的禪宗形成影響至大。羅什譯經(jīng)一反過去樸拙之古風(fēng)，既充分照顧到中國人的語言文字習(xí)慣，又力求不失梵文原義，辭義通明。所譯經(jīng)論，非特為中國佛教徒樂誦，也對后來佛教文學(xué)有一定影響。被公推為關(guān)中佛教祖師，和中國最早、最有影響的佛教翻譯家。羅什經(jīng)常在長安南郊草堂寺講經(jīng)授法，弟子五千，最著名者號稱“八俊”、“十哲”。其中僧肇后來成為東晉佛教大師，竺道生是“頓悟成佛”說的最早倡導(dǎo)者。姚興佛學(xué)造詣?lì)H深，嘗與羅什各持舊經(jīng)、胡本相刊校，研究佛學(xué)(《晉書·姚興傳》)。由此，關(guān)中出現(xiàn)了第一次祈佛高潮，十家中有九家信佛。是時(shí)大乘佛教鼎盛于中原。

長安不但首次大量譯介印度佛經(jīng)，而且中國在此時(shí)期先后有近九十位學(xué)問僧歷盡艱辛前往印度等國取經(jīng)，其中最著名、貢獻(xiàn)最大者莫過法顯，而法顯正是公元399年從長安邁出他十四年西行求法第一步的。

北魏立國未久，由于道士寇謙之、司徒崔浩的進(jìn)言，太武帝拓拔燾(423—452)開始抑制佛教。到公元446年，因?qū)ιw吳內(nèi)亂用兵，發(fā)現(xiàn)長安一寺院中有弓矢矛盾、釀具及官民寄存的大量財(cái)物，懷疑僧徒與內(nèi)亂有關(guān)，于是命令盡殺長安沙門，焚毀經(jīng)佛，并命留守平城的太子下令全國廢除佛教。是為“三武一宗”滅佛之始。七年后，文成帝(452—465)嗣位，佛教又得恢復(fù)。太武帝滅法時(shí)，沙門僧周與數(shù)十人從嵩山避入長安西南的寒山。后令弟子僧亮到長安修復(fù)故寺，延請沙門，關(guān)中佛法的復(fù)興多得其力。孝文帝(471—499)時(shí)，曾在鳩摩羅什所居舊堂建三級浮圖，并尋訪羅什后人。

西魏之時(shí)，文帝(535—551)及丞相宗文秦皆好佛法。文帝曾建立大中興寺，并以道臻為魏國大統(tǒng)。道臻即大立科條，以興佛法。宇文泰尤喜大乘，曾命曇顯等依經(jīng)撰《菩薩藏眾經(jīng)要》及《百二十法門》以為講述資料。

西魏而后的北周王朝，亦頗崇佛。當(dāng)時(shí)名僧曇延、道安稱為玄門二杰，南方的學(xué)僧來游關(guān)中的也有亡名、僧實(shí)、智炫等。北周武帝(560—578)，勵(lì)精圖治，注重儒術(shù)。于是還俗僧衛(wèi)元嵩和道士張賓屢諫省寺減僧。武帝集眾討論三教優(yōu)劣，六年中前后七次。但當(dāng)時(shí)沙門道安作《二教論》，僧勔著《十八條難道章》《釋老子化胡傳》，大臣亦有反對廢佛之議，故此事暫息。到了574年，武帝又集臣僚，命道士張賓和沙門辯論，沙門智炫駁道教，武帝亦不能屈智炫，于是決心佛道一并廢斥。當(dāng)時(shí)沙門、道士還俗者三百余萬。財(cái)物分給臣下，寺觀塔廟分給王公。至578年武帝死，宣、靜二帝先后繼位，佛教才恢復(fù)。

從北魏末年起，北朝的民間佛教信仰盛行一種一族一村的佛教組織，叫作“義邑”。由僧尼和在家信徒組成，以信徒為主。原來是由民間的共同造像而發(fā)起。在今天關(guān)中中部的咸陽、涇陽、臨潼、戶縣;渭北的耀縣、黃陵、宜君、長武、洛川;關(guān)中東部的華州一帶至今保存北朝(沿及隋唐)造像甚多。道家造像亦如此。還有不少佛道合流的造像，反映了當(dāng)時(shí)佛、道并行，相互融合的社會(huì)狀況。民間佛教后來逐漸發(fā)展，還兼及修建窟院、舉行齋會(huì)、寫字誦經(jīng)各事。其首腦稱邑主、邑長、法義主等，成員稱邑子、邑義、邑徒等。僧尼指導(dǎo)稱邑師。

隋文帝(581—604)取代北周政權(quán)后，便以佛教為鞏固其統(tǒng)治的重要手段。他本人就出生在馮翊(今陜西大荔)般若尼寺，并受智仙尼的撫養(yǎng)。所以他當(dāng)朝時(shí)，民間佛經(jīng)比儒家六經(jīng)多許多倍，而且迅速建立了以長安為中心的佛教系統(tǒng)。選聘當(dāng)時(shí)各派著名學(xué)者集中在都邑，分為五眾：涅槃眾，地論眾，大論眾，講律眾，禪門眾。每眾立一“眾主”，領(lǐng)導(dǎo)教學(xué)。煬帝(605—616)亦篤好佛法，自稱菩薩戒弟子。隋代長安的大興善寺是當(dāng)時(shí)最重要的譯經(jīng)中心。

唐代繼承隋代重佛的傳統(tǒng)，致力于佛教的整頓和利用。太宗即位之初，便重興譯經(jīng)事業(yè)，命波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三人，在昔日他統(tǒng)一全國的重要戰(zhàn)役舊址建立七所寺院，如在平定薛舉集團(tuán)的陜西西北部長武建立了昭仁寺等，促進(jìn)了崇佛風(fēng)氣。公元641年，文成公主入藏，遠(yuǎn)嫁松贊干布，從長安帶去佛像、佛經(jīng)等，使?jié)h地佛教傳入西藏。公元645年，玄奘結(jié)束十九年印度取經(jīng)的旅程，背負(fù)六百多部大小乘經(jīng)律論回到長安，太宗待之禮遇甚隆，并在大慈恩寺等地為他專門組織了大規(guī)模譯場。玄奘以對佛學(xué)的精深研究，給當(dāng)時(shí)及以后佛教界以極大影響。如他翻譯的《般若波羅密多心經(jīng)》僅二百六十字，高度概括了大乘般若思想，是漢譯佛經(jīng)中最短的。在他前后譯此經(jīng)的高僧還有七家之多，但玄奘長安所譯最為信達(dá)，易于背誦，所以至今流行的一般都是他的譯本。由于玄奘的影響，慈恩宗、律宗等重要佛教宗派相繼在長安創(chuàng)立。武后(684—704)之時(shí)，她利用佛教為自己掌權(quán)開道，抑制以老子后裔自居的李氏勢力，佛教與政治的關(guān)系更加緊密。玄宗(712—756)朝，印度高僧善無畏、金剛智、不空來到長安傳播密教，深得玄宗景仰，時(shí)稱“開元三大士”。其中尤以不空(705—774)影響最大，歷任玄、肅、代三朝灌頂國師。史載肅宗安史之亂末剛收復(fù)長安，便將不空請入宮內(nèi)，請教佛教及治國之事。安史之亂后，國家災(zāi)難深重，徭役日重，寺院幾成百姓避難逃役之所。加之寺院又乘均田制破壞，擴(kuò)充莊園，驅(qū)使奴婢，發(fā)放高利貸，不承擔(dān)徭役與賦稅，寺院經(jīng)濟(jì)與封建政權(quán)的沖突日劇，終于導(dǎo)致會(huì)昌二年(842)的武宗滅法。當(dāng)時(shí)全國拆毀大寺四千六百余所，僧尼還俗二十六萬，解放奴婢十五萬，收回民田數(shù)萬頃。此舉對佛教打擊甚大，許多佛典名寺于此時(shí)散佚湮沒。

唐代譯經(jīng)，成績斐然，前所未見。從太宗至憲宗近二百年間，譯經(jīng)基本由國家主持，譯師凡二十六人。其中以“中國佛教四大翻譯家”中的玄奘、義凈、不空最負(fù)盛名(中國佛教四大翻譯家有二說：一、鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空;二、以義凈代替不空)。其中玄奘譯經(jīng)七十五部，義凈譯經(jīng)六十一部，不空譯經(jīng)一百零四部。而他們之間又各有所重。義凈重于律典，不空專于密教，玄奘則瑜伽、般若、大小毗曇兼攻。至此印度大乘佛教精華幾俱備于中國矣。

譯經(jīng)的興盛，導(dǎo)致宗教派別的“百家爭鳴”。當(dāng)時(shí)號稱“九宗”或“十宗”，而其中多數(shù)創(chuàng)立于長安，遠(yuǎn)播日本、朝鮮、越南，世界佛教中心大有從印度轉(zhuǎn)移至長安之勢。當(dāng)時(shí)長安有寺院一百四十座，僧尼多達(dá)數(shù)萬，不少寺院為各宗圣地。

(1) 三論宗。導(dǎo)源于印度大乘佛教的中觀宗，以龍樹、提婆所著《中論》《百論》《十二門論》為基本經(jīng)典，因而得名。主張“諸法性空”，所以又稱法性宗。其基本教義是“破邪顯正”、“八不中道”和二諦說。主張物由因緣產(chǎn)生，空幻不實(shí)。此派的印度始祖是文殊師利，中國則推鳩摩羅什。后秦時(shí)期，羅什在長安圭峰之下草堂寺最早譯介三論，于是這里成為三論宗最早圣地。隋及唐初，三論宗極盛。在長安以法澄、道莊、智矩和吉藏最為著名。其中吉藏(549—623)為三論宗的實(shí)際創(chuàng)始人。他本為安息人，俗姓安。兒時(shí)隨父在金陵(今南京)謁見高僧真諦(499—569)(中國佛教四大翻譯家之一)時(shí)，真諦為其取號“吉藏”。及長，聲名著于江南。后隋煬帝(604—618)邀之住長安日嚴(yán)寺，完成“三論”注疏，創(chuàng)立三論學(xué)派，聲震關(guān)中。唐初高祖(618—621)在長安置十大德，吉藏即榮列其中。他曾在長安講經(jīng)百遍，弟子逾八百。大弟子慧遠(yuǎn)亦曾享盛名于長安。三論學(xué)說主要流行于宮廷及上層知識分子之中，后又傳入日本、朝鮮。貞觀而后，此派漸衰，但也時(shí)出高僧。如中唐代宗時(shí)有道液大師。武宗、宣宗時(shí)期有定慧禪師，宣宗大中九年(855)名相裴休撰并書《圭峰定慧禪師碑》，著名書法家柳公權(quán)撰額，碑高近三米。三論余烈，于此可見。

(2) 法相宗。玄奘創(chuàng)立于貞觀年間，其學(xué)說的主要內(nèi)容是“窮究萬法之性相”，故而得名。同時(shí)，因強(qiáng)調(diào)“萬法唯識”，又名“唯識宗”。因傳玄奘“法相”衣缽的最著名門徒窺基長住慈恩寺，號“慈恩大師”，所以此派又稱“慈恩宗”。其主要佛典是《解深密經(jīng)》《瑜伽師地論》和《唯識二十論》。其基本理論觀點(diǎn)是“萬法(物)唯識”，“心外無法(物)”。世上萬物皆“唯識所變”。“識”又分為“內(nèi)識”和自我感覺意識。“內(nèi)識”是最高的精神本體。自我感覺意識就是人們的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺和思維。自我感覺意識重染內(nèi)識，便產(chǎn)生萬事萬物。人們?nèi)缒莛б婪鸾蹋D苦修行，停止自我感覺意識對“內(nèi)識”的熏染，保持“內(nèi)識”的純凈，便可成佛，進(jìn)入西方極樂世界。

玄奘西行求法前，在國內(nèi)受業(yè)于十三名僧，偏于法相之學(xué)。后赴印度著名的那爛陀寺，廣涉博取，對瑜伽宗、般若說、唯識法相學(xué)等均有精深研究。回國后創(chuàng)立法相宗，成為法相祖師。當(dāng)時(shí)在長安洛陽兩京風(fēng)靡一時(shí)。從學(xué)者極眾，尤以窺基(尉遲敬德之侄)和圓測(新羅王之孫)聲名最著。日僧道昭在公元653年來到長安，師從玄奘，回國創(chuàng)立日本法相宗。以后又有日僧智通、智達(dá)、智風(fēng)、智鸞、智雄追隨而來。玄宗時(shí)日僧玄昉在長安學(xué)習(xí)法相宗十八年，回國又使日本法相之學(xué)盛極一時(shí)。但法相學(xué)說基本照搬印度佛教理論，深?yuàn)W而富哲理，主張必須長時(shí)間地艱苦修行并且背誦煩瑣的佛教經(jīng)典方能成佛。進(jìn)入極樂世界的道路如此艱難曲折，妨礙了一般信徒的信仰決心，故法相宗只興盛了三十至四十年，三傳而趨沒落。

法相宗的圣地在玄奘譯經(jīng)的主要場所慈恩寺和其死后安眠之處興教寺。慈恩寺位于唐長安城南郊，是太子李治為紀(jì)念母親文德皇后而于貞觀二十二年(648)修建的，故名。玄奘歸國后與弟子長期居于寺內(nèi)，前后長達(dá)十九年，譯經(jīng)一千三百三十五卷。玄奘圓寂后初葬長安東郊白鹿原，后遷長安城南興教寺。此寺系為遷葬玄奘特別設(shè)立，為唐樊川八大寺之一。現(xiàn)寺內(nèi)除玄奘舍利塔在，并有其高足窺基和圓測舍利塔。肅宗在舍利塔上恭題“興教”二字，寺名因此而來。

(3)凈土宗。又稱蓮宗。初祖有二人，一為南北朝時(shí)的曇?guī)n，一為唐初的道綽。其二世祖善導(dǎo)(613—681)師事道綽，在長安傳佛三十年，真正創(chuàng)立了凈土宗。此派因主張不停念佛，心向凈土，而得名。主要佛教經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《往生論》等。此派認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)生活是充滿苦難的“穢土”，而西方極樂世界則是“天雨寶花”、“黃金為地”的一片“凈土”。無論出家與否，只要不斷口誦“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”，持之以恒，便可長命安樂，死后步入西方極樂世界。此派教義簡明，方法易行，由百姓而官宦，愈演愈烈，與禪宗并列，幾乎壟斷了中國佛教信徒。善導(dǎo)在長安的三十年中，曾寫《阿彌陀經(jīng)》數(shù)萬卷，信奉者無數(shù)。武則天時(shí)，高僧慧日航海赴印度十八年，苦修凈土之學(xué)，開元間由西域返回長安，成為凈土宗又一大師。日留學(xué)僧圓仁曾將凈土學(xué)說東傳日本。后日僧法然依善導(dǎo)經(jīng)書創(chuàng)日本凈土宗，成為日本佛界的第一大宗派。現(xiàn)在的長安縣香積寺是善導(dǎo)舍利塔所在。有塔十一級，高三十三米。這里是凈土宗發(fā)源地，也是日本凈土宗公認(rèn)的祖庭。改革開放以來，每年都有不少日本凈土宗訪華團(tuán)前來朝圣。

(4) 華嚴(yán)宗。因此派主要經(jīng)典是《華嚴(yán)經(jīng)》而得名，又因其實(shí)際創(chuàng)始人法藏被武則天賜號“賢首”，又號“賢首宗”。北周武帝在關(guān)中滅佛之時(shí)，長安僧人多避居終南山中。法師普安(京兆涇陽人)，棲隱終南山西坡，苦研《華嚴(yán)經(jīng)》，并秘密安置長安沙門三十人。后武功人趙��淵在此建至相寺，成為華嚴(yán)宗中心。華嚴(yán)宗的基本觀點(diǎn)是“法界緣起說”，認(rèn)為“一真法界”，也就是“心”是世界萬事萬物的來源，是唯一真實(shí)的存在。“塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生。”強(qiáng)調(diào)“理為性”，“事為相”。隋至唐初，雍州萬年縣神僧杜順，尊號法順，由禪學(xué)轉(zhuǎn)為華嚴(yán)，影響極大，后被追認(rèn)為華嚴(yán)初祖。二代祖儼在終南至相寺學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》數(shù)十載，著《華嚴(yán)孔目章》《華嚴(yán)五十要問答》《華嚴(yán)十乘十玄門》，對后世廣有影響。三代祖法藏為智儼高足，深得武則天信任，曾賜其“賢首大師”稱號，并命在長安城玄武門北建華嚴(yán)高座八會(huì)道場，可容數(shù)千華嚴(yán)僧尼在此齋會(huì)。武則天還親制《昕華嚴(yán)詩》。由于武氏力倡，華嚴(yán)一宗至此極盛。德宗時(shí)四祖澄觀受封“清涼國師”。憲宗時(shí)任全國“僧統(tǒng)”，發(fā)揮賢首教義。其弟子宗密著《禪源諸詮集》《原人論》等，進(jìn)一步調(diào)合佛教及儒道思想，使該宗思想日趨龐雜。武宗滅法，華嚴(yán)宗一蹶不振。新羅人樸義湘來長安終南學(xué)習(xí)華嚴(yán)學(xué)說時(shí)，與法藏共同師事智儼，歸國成為東海華嚴(yán)初祖。日本天平十二年(740)，新羅僧審祥又傳華嚴(yán)宗至日本。中唐時(shí)，日僧道璿又?jǐn)y《華嚴(yán)經(jīng)》返國，華嚴(yán)宗昌行日本。今西安南郊少陵原尚存華嚴(yán)寺遺址。其寺建于803年。初祖杜順禪師塔和四代祖澄觀清涼國師塔至今聳立。杜順?biāo)呒壥住Ｋ略写笾心?852)所刻《杜順和尚行記碑》，后移存西安碑林。

(5) 密宗。又名真言宗，因“真言秘密”得名。7世紀(jì)盛行印度德干高原，系大乘佛教部分派別與婆羅門教結(jié)合的產(chǎn)物。主張眾生修行必依三密，即手結(jié)印契(身密，即特定的手印)，口誦真言(語密，即咒語)，心觀佛尊(意密)。如此則“三業(yè)清凈，與佛身口意相應(yīng)，便可成佛。其特征是高度嚴(yán)密組織化的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰。此宗唐初由印度達(dá)摩笈多傳入長安，后印僧善無畏、金剛智和不空分別傳譯《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等，號稱“開元三大士”。是為密宗實(shí)際流傳中土之始。開元中，漢人名僧一行(俗名張遂)從善無畏受學(xué)密法，為密宗又一重鎮(zhèn)。由于達(dá)摩笈多和僧一行都曾居長安大興善寺(在今西安小寨)，此處遂成密宗祖庭。

密宗的創(chuàng)立與傳布，不空(705—774)之功最著。其本為獅子國(今斯里蘭卡)貴族。后隨師金剛智來華。因其精深的佛學(xué)修養(yǎng)與卓越的政治活動(dòng)能力極得唐代皇帝信任，歷任玄、肅、代三朝灌頂國師。譯有《仁王護(hù)國經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》等大乘及密宗經(jīng)典七十七部，一千二百多卷。是中國佛教史上最負(fù)盛名的“四大佛教翻譯家”之一。由于幾代帝王對不空的特別垂傾，密教在當(dāng)時(shí)王公貴族間極流行，此風(fēng)延及唐末。唐代不少日本留學(xué)僧紛紛前來求法。著名者如最澄學(xué)善無畏派，結(jié)合天臺宗，歸國創(chuàng)“臺密”。空海在青龍寺從惠果學(xué)不空派，回國創(chuàng)“東密”(又稱真言宗)。日本留學(xué)僧人最著名的“入唐八家”中，六家到長安后都在青龍寺求法。唐末，日僧圓仁、圓珍也不避艱辛來長安學(xué)習(xí)密教，并將大量密宗典籍傳回日本，成為日本密宗的一代宗師。此外，新羅密教由于來長安的留學(xué)僧玄超、惠日的傳入，亦盛極一時(shí)。密宗由于儀軌繁復(fù)神秘，不易做到，盛中晚唐流行過后，迅速在漢地衰落，轉(zhuǎn)而在西藏地區(qū)與當(dāng)?shù)乇窘探Y(jié)合，形成流行至今的藏密，即今人熟知的喇嘛教。

(6) 律宗。中國佛教各派均講究戒律，學(xué)佛者所必須修持的戒、定、慧三學(xué)中的“戒”即為戒律之學(xué)，但律宗特重講傳戒律，因而得名。最早的律學(xué)大師是北魏的慧光(468—537)，他草創(chuàng)了《四分律》。其二傳弟子洪遵開始在關(guān)中傳播《四分律》。隋末唐初，其三傳弟子智首(567—635)在關(guān)中弘揚(yáng)《四分律》三十年，死后太宗敕令國葬。智首的高足道宣(596—667)，江浙人氏，十幾歲便入日嚴(yán)寺從師學(xué)習(xí)，聽智首講《四分律》凡四十遍。后長居終南山，與同時(shí)居此的孫思邈(581—682)結(jié)林下之交。他苦研戒律，以大乘佛教教義融合本屬小乘佛教的《四分律》，撰寫了《四分律含注戒本疏》等三部經(jīng)書，號稱“南山三大部”。從慧光至道宣凡五代，律宗始真正創(chuàng)立。故又稱“南山宗”或“南山律宗”。道宣學(xué)識淵博，著述頗豐，曾為長安西明寺上座。參加玄奘譯場，負(fù)責(zé)潤文，佛名廣被中國，弟子千余人，著名者如文綱、懷素等。他立戒壇于關(guān)中，制訂受戒儀制，四方諸州、大江南北都依壇受戒。其三傳弟子鑒真從揚(yáng)州六次矢志東渡，終將律宗傳入日本，成為日本律宗初祖。與道宣同時(shí)，出于慧光門下的六代弟子滿意，居長安崇福寺，創(chuàng)律宗之西塔宗，號西塔律師。道宣弟子懷素(624—697，與盛唐草書家釋懷素非為一人)，于律學(xué)苦心孤詣，歷十二年(670—682)寫成《四分律開宗記》二十卷。曾奉高宗詔，住長安西太原寺，創(chuàng)東塔宗。義凈(635—713)，曾游印度三十余國，前后二十多年，歸國后在洛陽、長安主持譯事，所譯佛經(jīng)，律學(xué)居多。

唐代而后，由于眾所周知的原因，陜西輝煌的佛學(xué)傳統(tǒng)消去了往日的光輝。再?zèng)]有出現(xiàn)過如唐朝那樣可以統(tǒng)領(lǐng)全國，影響一代或數(shù)代的佛學(xué)大師。但民間的佛教信仰，如開窟雕佛卻在全國普遍衰落的情況下，顯得較為活躍。在陜西北部，由于天災(zāi)嚴(yán)重，連年戰(zhàn)亂，無助的百姓便寄希望于大慈大悲的佛、菩薩。加之比鄰的西夏政權(quán)崇奉密教，故陜北開窟之風(fēng)頗熾，且多有密宗藝術(shù)的風(fēng)采，而且其風(fēng)格已不像唐代佛教及其藝術(shù)多為宮廷貴族享用，富麗雍容，總有幾分宗教的神圣感與貴族氣，而是更貼近百姓生活，更趨于寫實(shí)。