齊魯文化·泱泱古齊·尊賢尚功

“尊賢尚功”是太公封齊時的既定國策，由此而成為齊國的政治傳統(tǒng)。

“尊賢”即唯賢人是用，不計(jì)較出身高低，只要能力高強(qiáng)且有一定的道德水準(zhǔn)，便加以尊重和任用。“尚功”則是在評人論事中以貢獻(xiàn)、政績作為衡量尺度，而不管其名分如何。統(tǒng)治者的崇尚往往是下層人民行為的導(dǎo)向，國家尊敬賢人，重用賢人，人們便相率爭做賢者;國家鼓勵人們立功，就容易產(chǎn)生建功立業(yè)之人。否則，如果統(tǒng)治者任人唯親，只講血緣親疏，而不問其是否賢能，有無貢獻(xiàn)，就容易使人民離心離德。從這種意義上講，尊尚賢能是政治的根本。

歷代齊君大都能夠做到尊重賢能之人。太公在齊實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，對待臣下比較嚴(yán)厲。但他首先標(biāo)幟“尊賢尚功”，并實(shí)施有力措施，就使得“人民多歸齊，齊為大國”(《史記·齊太公世家》)。

齊桓公首先登上春秋霸壇，也與他重用賢士密不可分，齊桓公名小白，他當(dāng)初為公子時，與公子糾為敵仇，為了爭奪君位，二人進(jìn)行了激烈的斗爭。管仲本來是公子糾的幫手，為了公子糾順利成為齊國君主，他曾打算殺死公子小白，只因管仲的箭射在了公子小白的衣帶鉤上，小白才幸免一死。然而，公子小白即位后，卻不計(jì)帶鉤之仇，委管仲以重任，終于成就了霸業(yè)。另外，據(jù)說齊桓公當(dāng)政時，為了招攬?zhí)煜掠⒉牛O(shè)“庭燎”以招士。“庭燎”屬于當(dāng)時的禮制范疇，即邦國進(jìn)行朝覲、祭祀和商議軍國大事時，在庭中燃起火炬。爵位不同，使用的庭燎數(shù)也不一樣。為了招納賢士，桓公不惜僭天子庭燎之?dāng)?shù)接待來訪者，于是吸引了四方賢士紛紛來投。

重用賢才而不計(jì)較其身份地位的例子不勝枚舉：齊桓公的幾個得力助手中，寧戚本是放牛者，隰朋和鮑叔牙也都出身低微。齊威王時，布衣之士鄒忌被任為內(nèi)相;被刑致殘的孫臏被任為將領(lǐng)，為齊國立下赫赫功勛;淳于髡為一出身低微的贅婿，也被任命為上卿。齊宣王時，稷下學(xué)宮盛況空前，許多文學(xué)游說之士往來其間，宣王便“開第康莊之衢，高門大屋尊寵之”(《史記·孟荀列傳》)，給他們創(chuàng)造了良好的條件，使他們專意于學(xué)術(shù)研究與爭鳴。當(dāng)時，社會上士階層十分活躍，為了延攬人才以為己用，養(yǎng)士之風(fēng)盛行，其中最為有名的當(dāng)數(shù)齊國的孟嘗君。孟嘗君為田齊宗室之人，以薛為封邑。孟嘗君門客之中有各色各樣的人，只要有一技之長，他都愿意收留，所以，其中既有富于政治遠(yuǎn)見和才能的馮諼，也有一些“雞鳴狗盜之徒”。

管仲和晏嬰是齊國的兩位名相，也是兩位有名的大思想家。管仲為“鄙人之賈”，是個小商人，晏嬰為“東夷之子”，也不是齊國貴族，但他們卻都受到了重用。同時，他們二人也都十分重視人才，對賢能之人的價值有充分的認(rèn)識。《管子·權(quán)修》篇中說：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人。”“樹人”即培養(yǎng)人才，培養(yǎng)對江山社稷有用之人。《管子》一書非管子一人所著，但它作為管仲學(xué)派的著作總集，可以在一定程度上反映管仲的思想。晏嬰是齊景公之相，據(jù)《晏子春秋·外篇下》記載，景公問晏嬰什么可以作為國家的依靠時，晏嬰認(rèn)為只有任用賢人才是唯一靠得住的。他把喜好賢才與喜好美女相較而論，認(rèn)為崇尚賢人能使國家強(qiáng)盛，而崇尚美女卻會使國家滅亡，即所謂“哲夫成城，哲婦傾城”。在晏嬰看來，只有尊賢才是治國的根本，因而人君應(yīng)以尊賢用賢為德。

齊國的尊賢尚功對齊國政治產(chǎn)生了很大影響，造就了一批具有民主色彩的統(tǒng)治者。如鄒忌能夠當(dāng)面諷喻齊威王，使之廣開言路，聽取不同意見，并鼓勵國中群臣吏民“面刺寡人之過”，也可以上書勸諫或“謗譏于市朝”(《戰(zhàn)國策·齊策一》)。齊威王的這種開闊襟懷，僅是齊國開明政治的一個縮影。其實(shí)，從根本上講，齊國學(xué)術(shù)思想的自由，文化的開放，乃至軍事的強(qiáng)大和經(jīng)濟(jì)的富足，都是齊人尊賢尚功的結(jié)果。

自然，尊賢尚功對齊國也有負(fù)面影響。《呂氏春秋·長見》記載說：周公聽到太公以“尊賢尚功”治國，便預(yù)言將來有齊者“必非呂氏”。果然，“其后齊日以大，至于霸，二十四世而田成子有齊國”。這些記述自然不一定是事實(shí)，很可能屬于后人對齊國歷史的總結(jié)。但田氏代齊實(shí)與尊賢尚功不無關(guān)聯(lián)。在尊賢尚功的政策下，賢能之人和有功勞者便進(jìn)入到統(tǒng)治集團(tuán)之中，而歷代國君卻系父子相傳，以血緣維系統(tǒng)治。如果強(qiáng)君在位，局面尚可控制，而弱君便極易為強(qiáng)臣取而代之。“尚功”與“尚恩”不同，如只尚功，臣下對國君的任用沒有濃重的感報(bào)心理，篡權(quán)的事情就容易出現(xiàn)。東漢高誘注《呂氏春秋》也是這樣解釋的，他說：“尚功則臣權(quán)重，故能奪君國也。”