寧夏文化·民族之邦風采異·伊斯蘭教的經(jīng)堂教育

在解放前，寧夏回族穆斯林學習《古蘭經(jīng)》等伊斯蘭教律的主要途徑是經(jīng)堂教育，它也是國內(nèi)其他地區(qū)的穆斯林所必須接受的普遍的宗教性質(zhì)的教育。寧夏經(jīng)堂教育不同于阿拉伯國家傳統(tǒng)的伊斯蘭教育，但它們兩者之間又存在著密切的聯(lián)系。

寧夏的經(jīng)堂教育由兩大部分所組成，一部分是經(jīng)文小學，另一部分是經(jīng)文大學。經(jīng)文小學的教育對象是兒童，課本是初級讀物《雜學》，它是根據(jù)哈乃裴派法學思想編纂的，經(jīng)文大學的教育對象是成人，目標是培養(yǎng)專職從事宗教活動的人員。經(jīng)文大學的課程較多，有講《古蘭經(jīng)》注釋學的《戛最》，有講教法教律的《偉戛業(yè)》。無論哪部分經(jīng)堂教育，阿拉伯語都是不可缺少的課程。經(jīng)堂教育的場所設(shè)在清真寺內(nèi)的固定房屋里。一般的清真寺都遵循著較為固定的建筑布局，主體建筑是用于穆斯林做禮拜的大殿，它的前面建有南北向相對應(yīng)的兩排廂房，北廂房就是講授伊斯蘭教律的場所，通常稱做“北講堂”，而經(jīng)堂教育的說法也正是由此而來。經(jīng)堂教育的老師都是清真寺內(nèi)有學問的阿訇，他們即精通伊斯蘭教律，又會說一些阿拉伯文。那些深奧的教律經(jīng)典書籍被老師們用通俗的語言講解出來，聽課的穆斯林就能很快理解了。

寧夏最初的經(jīng)堂教育規(guī)模較小，傳授的內(nèi)容也多局限于穆斯林教律。到了本世紀30年代，寧夏回民中出現(xiàn)了聲勢較大的伊斯蘭教育革新運動，其主要內(nèi)容有兩方面。第一，開辦新式伊斯蘭教學校。那段時期，在寧夏首府銀川，回民聚居區(qū)吳忠開辦了“高級中阿學校”，在其他一些地區(qū)開設(shè)“初級中阿學校”，一共三十余所學校。后來這些學校又一律改名為“阿訇講習所”。這些學校招收高小畢業(yè)生，特別強調(diào)入校學生要有一定的阿文水平。學校設(shè)置兩大類功課，一類是阿文語法、《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教史等，另一類是國文、史地、算術(shù)、自然科學等。高級學校的學生要學滿三年，方可畢業(yè)，爾后可以應(yīng)聘擔任教坊內(nèi)的清真寺長。初級學校的學生自由度較大一點，所受教育帶有啟蒙性質(zhì)。

在寧夏的經(jīng)堂教育中，也涌現(xiàn)出一些伊斯蘭教水平高，思想又進步的經(jīng)學家，虎嵩山就是其中的一位。虎嵩山是寧夏同心縣人，他是西北伊斯蘭教界享有聲譽的經(jīng)學家。他精通八大“爾林”，即八門學問，它們是阿拉伯文語法，阿拉伯文修辭，《古蘭經(jīng)》注釋、圣訓(xùn)、教律、認主、邏輯和蘇非。他曾編寫了一些宗教讀物，諸如《教律摘要》《清真三字經(jīng)》等。更加難能可貴的是，當抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，虎嵩山積極參加了全民抗戰(zhàn)活動。1938年，恰逢他任吳忠中阿師范學校校長，他堅持向回族學生宣講抗日救國的重大意義，而且指導(dǎo)學生定期出以抗日為中心的墻報，起到了振奮人心的作用。解放后虎嵩山積極擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)，曾擔任甘肅省平?jīng)鰧Ｊ鹈裎瘑T、西海固回族自治州政協(xié)副主席等職。1956年，虎嵩山不幸病逝，享年76歲。

改革開放以后，寧夏的伊斯蘭教育又有了很大發(fā)展。1985年9月，經(jīng)國務(wù)院批準，寧夏伊斯蘭教經(jīng)學院正式成立了。這所學院旨在培養(yǎng)一代年輕的、愛國愛教、具有較高宗教知識與大學文化程度的宗教職業(yè)者——阿訇。凡來學校讀書的回族青年都需是高中畢業(yè)生，而且要通過嚴格的考試后才被錄取。經(jīng)學院開設(shè)有二十多門課程，有經(jīng)學、阿拉伯語、漢語言文學、民族區(qū)域自治法規(guī)、民族理論等，學制為五年。經(jīng)學院全體教師和學生本著發(fā)展民族文化事業(yè)的目的，老師認真施教，學生刻苦攻讀，贏得了穆斯林群眾的信任和支持。利比亞、巴基斯坦、沙特阿拉伯等國外賓也多次參觀該院，客人們都交口贊揚經(jīng)學院辦得好。

除此之外，同心縣還辦了一所阿拉伯語學校。該校辦學的宗旨是開發(fā)智力、培養(yǎng)人才，加強同阿拉伯國家的友好往來。自1986年學校正式開辦以來，已經(jīng)先后培養(yǎng)了幾批學生，其中的優(yōu)秀回族學生已經(jīng)應(yīng)聘出國擔任翻譯工作或到國外留學。總之，寧夏的伊斯蘭教育經(jīng)過多次改革，現(xiàn)在已經(jīng)為本地區(qū)經(jīng)濟文化的振興做出貢獻。