吳越文化·吳越的民間生活習俗·喪葬習俗

在人生眾多的禮儀中，喪葬和結婚之禮最重要，也最繁瑣，民間習慣合稱為“紅白喜事”。而在兩者之間，喪葬之禮又繁于結婚之禮。這是因為，吳越地區人靈魂思想十分之重。他們認為，人死后還會像活人一樣在冥間生活。自然，在送死人去陰間報到時，要準備得充裕些。

人死至入葬，其間要經歷一系列的程序及禮儀。除做好各項喪事工作外，還要伴隨著儀式哭唱一些儀式歌。人死后要由女兒或媳婦哭唱《斷氣經》，一表哀悼，二表悲痛，三祈禱死者能在赴冥府途中順當平安。給死者剃頭或梳頭時，要唱《梳頭經》。上海南匯有一只《梳頭經》：“…第一木梳扎扎通，第二木梳梳得十條街路九條通，第三木梳梳得只只廟里走得通。…”在常熟市白茆鄉一帶，如死者是婦女，還有個“熱香袋”習俗。香袋系死者生前至佛地燒香時帶回的。熱香袋時，香袋掛在唱《熱香袋》歌的女兒(或侄女)頭頸里，然后邊唱邊在黃表紙上繞紅線，死者有幾歲，紅線就幾圈。待全部“熱”完，再將香袋掛在死者身上，以便讓死者帶到冥府，作為信佛燒香的見證。熱香袋歌曰：“一個彌陀一支香，一盞紅燈照親親，照得俉俚親娘路上慢慢行，逢著茶館就吃茶，逢著飯店就吃飯，逢著廟就燒香。”一般停尸二三天后入殮。尸體入棺時，南匯縣要唱《壽材經》和《熱材經》。尸體入棺時，須由長子抱頭，次子抱腳，其他子女托腰。蓋棺后，釘上釘子。最后抬出去出葬。棺材抬出大門，女兒或媳婦要唱《出材經》。

入葬后，江南習俗要逢七做上墳儀式。一般要做七個禮拜，俗稱斷七。其中五七最隆重。

至于墓葬習俗，不同的時期有所變化。戰國以前，吳越地區流行土墩葬。秦以后，流行土葬和火葬，其中尤以土葬為基本。不僅農業民族行土葬，即海邊漁民也行土葬制。火葬是舶來品，它來源于佛教習俗。佛教徒認為火神是死神的朋友，亦是他們的祭司，只有火神才能將他引導到西方極樂世界，所以，佛教徒提倡火葬。隨著佛教在中國的生根和廣泛傳播，約到五代時，火葬制便逐漸為民間所接受。民間最初行火葬者可能都是些佛教信徒，后來又有窮人來效法。宋代尚厚葬，認為喪葬是否隆重是孝與不孝的重要標志。以故，上自帝王將相，下至販夫走卒，無不以喪事奢華為尚。那些無錢營穴者便選擇了簡便實惠的火葬。“其間無貲營葬者半，惑于釋氏之說者半”，說的正是這兩種情況。南宋時期火葬最盛行。當時的首都臨安是火葬最盛行的地方。在西湖東北角的圓覺寺和錢塘門外的九曲城菩提院，有專門的“化人亭”。還有現代意義上的“殯儀館”，設有專門存放骨灰盒罐的房舍。都城如此，民間更是仿效。吳縣“合城愚民悉為所誘，親死肉未寒而付之烈焰”。衢州人則習慣在西溪沙洲火化。火葬習俗，在宋以后又流行了很長時期。明末人張萱和茅瑞征都談到三吳之民不論窮富，皆以火化為習。雖屢次禁戒，但收效不大。清人黃汝成在《日知錄集釋》中稱杭州“至今猶沿其俗”。蘇、松、太三府也盛行火化制。

火葬是一種比較科學、節省的葬制，但中國是一個儒家化國家，土葬法市場很大。尤其是在明清時代，政府竟也下令禁止火葬，推行土葬制，這使中國的土葬習俗更加根深蒂固。浙東、浙南人，建墳風氣十分濃。這里的習俗，行夫妻合葬制。建墳必請風水先生看過。如果風水先生選定了，可以預先建造，稱“壽墳”(即生壙)。反之，如果墓地未選定，或家貧無力營葬，則人死后，須暫將棺材停在空地上，上面蓋瓦，下面擱石，旁邊用磚砌上，稱“殯墳”。如窮人用禾柴復蓋，稱“草夾墳”。一旦葬地選定，再行營葬，將棺材遷入墳里。合葬習俗，有時十分可笑，“鄉村有母再醮，無可合葬者，或與繼父之子爭母尸，甚有購貧婦之骨以配死父者，往往涉訟”(民國《定海縣志》)。土葬的費用是相當大的。 “中家以上，墓多崇閎碑碣壇，皆選堅石為之，費逾千金，次亦數百金”。土葬的弊端是不言而喻的，它既浪費，又不科學。漫山遍野，累累皆墓，不僅占用土地，而且也有礙美觀，大煞風景。早在乾隆時代，便有人提議政府“痛革此風”(乾隆《鎮海縣志》)。新中國成立后，政府推行火葬制，已經為人們所接受。(本節參考《吳越民間信仰民俗》等書)