臺灣文化·河洛人、客家人及其習俗·喪葬習俗

福建和臺灣都有一句舊時流傳下來的話叫做“紅白喜事”，結婚為紅喜，死人叫白喜。死了老人俗稱“百歲”，也叫“過后”。舉辦老人喪禮是很隆重的，臺灣漢族同胞在這方面幾乎全是按福建、廣東的做法。老人死后即把尸體移到住房的正廳里，等候親友瞻仰遺容和收殮。這是由過去的“壽終正寢”演變過來的。過去的做法是當老人病危時，即當進入彌留狀態時，家里人便把病人從住房移到正廳，在那里等斷氣。如果病人是男的又是家主，那么應放在正廳的當中;如果病人是女人，即放在正廳旁邊。被移到正廳的病人，知道自己死期將至，或寫下遺囑，或交待后事。

病人斷氣后，親屬用一盆干凈的水替死人擦身，然后換穿死人的衣服(一般上七下五，多的上九下七，少的也上五下三)，叫穿壽衣。這些事辦完后，開始燃放鞭炮，全家人放聲大哭，這哭既有發自內心的痛失親人之情，也是一種迷信，即認為通、過親人哭，使死者“知道”自己死了，以便靈魂“升天”。因此，臺灣曾有過職業的哭婆，專為別人哭死的，哭時并不傷心，把死人的一生功德講出來。這與其說是為死者哭，不如說是為了讓活著的人受教育。在臺灣只有回教徒對死人是不哭的。

病人死后，家屬在正廳安一臨時靈位，兩邊放著紙糊的人，點燃蠟燭，燒香，焚化紙錢。在靈位前放一碗飯，在臺灣有的放在死者的腳底下。這些做法臺灣既同福建相同，但又不全一樣。因要等親友瞻仰遺容，所以老人死后一般不馬上入殮或火化，這樣便有所謂守靈之事。停尸守靈時，一般都要請人念經，或念佛經或念道經。親屬到齊后尸體即入殮(或火化)。當棺材入正廳時，一家親屬要跪拜，用供品祭祀，在棺材中放上草紙、冥紙、錢紙、食物、衣服和用具，據說是讓死者帶到“陰間”去享受。入殮由親屬進行，一般說，長子抱著死者頭，次子以下抱著身和手腳，放進棺材內。在尸體放入棺材前，長子用自己的腳踩進棺材內試一試，表示里面沒有什么問題，然后將尸體放進，這叫入棺，入棺前讓死者在口中含一口飯，大戶人家也有含一顆珍珠的，尸體安放好后，用長釘把棺釘上，叫蓋棺。有些地方，在蓋棺前先拿一條褲子放在棺內，然后當棺蓋快合上時又趕快把褲子拖出來。這是廣東帶進臺灣的風俗。在客家話里褲與庫有關，又是富的近音，從棺里把富拖出來表示吉利，財富不會讓死者帶走(而高山族的平埔族，死人入殮后，棺材要直立，叫“立棺”，其用意不得而知)。

臺灣北部至今還有請娘舅驗尸的習俗，不論死了父親還是死了母親，都要請娘舅過目。這是驗母尸的進一步發展。從前凡母親死了，必須請舅父到家驗尸，驗后才能入殮。據說主要是看看是否受虐待致死的，后人不知其用意，連父親死了也請舅父過目，雖顯得有點多余，但另一方面也反映出臺灣同胞對長輩的尊重。

死后一段時間里叫喪期，死者子女都要披麻帶孝，男的叫孝男，女的叫孝女，其他親屬亦掛白或戴黑紗，表示喪事在身，有的地方在正門上貼白紙，有的掛紅布條，表示志哀。富有人家或有地位的人家都在門首掛上素燈，燈上標明多少旬壽考(父)或壽妣(母)，三代同堂或四代同堂等字樣，以夸耀死者福壽雙全，子孫滿堂。這些全是從福建傳入的做法。這期間死者子女要遵守喪期中的各種規定，子孫后代不興娛樂活動，男的不刮胡子，不理發，女的不化裝，不涂脂抹粉等等。喪期有七天，有四十九天，也有的定三年。在舉喪期內，一般親屬每天三餐要為死者供飯菜，有錢人家這期間要為死者做功德，超度死者的亡靈，在福建以前都請道士或尼姑做，在臺灣則多數請烏頭司公(專為人家辦喪事的道士)來做。

喪期結束，關閉靈堂，或運棺入土，或停棺于廳(等待以后擇期安葬)。送棺入土之日，親友披白戴孝，參加送葬，入土儀式也很隆重，吹吹打打，燃香點燭，鳴放鞭炮把喪事當喜事一般辦。以上是對歲數大的死者的做法。如果死的是丈夫，而妻子年紀又不大者不可送棺上山，否則被人認為改嫁，臺灣北部至今一直保留此俗。假如死的是妻子，丈夫年紀又不大，且想再娶，可在棺上行跳棺禮，跳棺的丈夫手拿雨傘和包袱，口中念道：“我轉回唐山”。據說這樣妻子的靈魂就不會再跟他了，他可以再娶新婦。以上這些，主要在臺灣的農村和山區保留著，而在城鎮居民中比較少一些，實行火葬的地方就更少了，臺灣的葬禮也在改革中。